ﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﰂ ​

قوله : الذي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً .
يجوز أن يكون الموصول تابعاً للعزيز الغفُورِ، نعتاً، أو بياناً أو بدلاً.
وأن يكون منقطعاً عنه خبر مبتدأ، أو مفعول فعل مقدر.
وقوله :«طِباقَاً » صفة ل «سَبْعَ »، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه جمع طبق، نحو : جبل وجبال.
والثاني : أنه جمع طبقة، نحو : رحبة ورحاب.
والثالث : أنه مصدر طابق، يقال : طَابَقَ مُطابَقَةَ وطِبَاقاً.
ثم إما أن تجعل نفس المصدر مبالغة، وإما على حذف مضاف، أي : ذات طباق، وإما أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر، أي : طوبقت طباقاً. من قولهم : طابق الفعل، أي : جعله طبقةً فوق أخرى.
روي عن ابن عباس :«طِبَاقاً »، أي : بعضها فوق بعض، والملتصق منها أطرافها١.
قال القرطبيُّ٢ : وقيل : مصدر بمعنى المطابقة، أي : خلق سبع سماواتٍ، ويطبقها تطبيقاً أو مطابقة على طوبقت طباقاً ؛ لأنه مفعول ثان، فيكون «خَلَقَ » بمعنى جعل وصيّر.
وقال أبان بن تغلب : سمعت بعض الأعراب يذم رجلاً، فقال : شره طباق، وخيره غير باق. ويجوز في غير القرآن «سَبْعَ سماواتٍ طباقٍ » بالخفض على النَّعت ل «سماواتٍ » نظيره : وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ [ يوسف : ٤٢ ].

فصل في الدلالة على القدرة


قال ابن الخطيب٣ : دلّت هذه الآية على القدرة من وجوه.
أحدها : من حيث بقاؤها٤ في جو الهواء متعلقة بلا عماد ولا سلسلة.
وثانيها : من حيث إن كل واحد منها اختصّ بمقدار معين مع جواز ما هو أزيد منه وأنقص.
وثالثها : أنه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة والبطء إلى جهة معينة.
ورابعها : كونها في ذواتها محدثة، وكل ذلك يدل على إسنادها إلى قادر تام القدرة.
قوله : مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتٍ «تَفاوتٍ » هو مفعول «ترى » و «مِنْ » مزيدة فيه. وقرأ الأخوان٥ :«تَفَوُّت » بتشديد الواو دون ألف.
قال القرطبيُّ٦ :«وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه ».
والباقون : بتخفيفها بعد ألف، وهما لغتان بمعنى واحد، كالتعهُّد والتَّعاهد والتَّظاهر والتَّظهُّر والتَّصغُّر والتَّصاغُر والتَّحمُّل والتَّحامُل والتَّضاعف والتضعف والتَّباعد والتبعُّد، قاله الفرَّاء٧.
وقال الأخفش :«تَفَاوُتٍ » أجود ؛ لأنهم يقولون : تفاوت الأمر، ولا يكادون يقولون :«تفوت ».
واختيار أبي عبيد :«تفوت »، يقال : تفاوت الشيء إذا فات.
واحتج بما روي في الحديث : أنَّ رجُلاً تفوَّت على أبيهِ في مالهِ.
وقال عبد الرحمن بن أبي بكر :«أمثلي يتفوت عليه في ماله ».
قال النحاس : وهذا مردود على أبي عبيد، لأن «يتفوت » أي : يضاف في الحديث، «تفاوُتٍ » في الآية أشبه، كما يقال : تباين، تفاوت الأمر إذا تباين، أو تباعد، أي : فات بعضها بعضاً نقله القرطبي٨.
وحكى أبو زيد : تفاوت الشَّيء تفاوُتاً بضم الواو وفتحها وكسرها.
[ والقياس ]٩ : الضَّمُّ كالتقابل، والفتح والكسر شاذان.
والتفاوت : عدم التناسب ؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر، وهذه الجملة المنفية صفة لقوله :«طِبَاقاً » وأصلها : ما ترى فيهن، فوضع مكان الضمير.
قوله : ما ترى في خلقِ الرَّحمنِ تعظيماً لخلقهن، وتنبيهاً على سبب سلامتهن، وهو أنه خلق الرحمن، قاله الزمخشري١٠.
وظاهر هذا أنها صفة ل «طِبَاقاً »، وقام الظاهر فيها مقام المضمر، وهذا إنما يعرف في خبر المبتدأ، وفي الصلة على خلاف فيهما وتفصيل.
وقال أبو حيَّان١١ : الظَّاهر أنه مستأنفٌ، وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض، و «خَلق » مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف، أي : في خلق الرحمن السماواتِ، أو كل مخلوق، وهو أولى ليعم، وإن كان السياق مرشداً للأول.

فصل في معنى الآية :


والمعنى ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج، ولا تناقض، ولا تباين، بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها، وإن اختلفت صوره، وقيل : المراد بذلك السماوات خاصة، أي : ما ترى في خلق السماوات١٢ من عيب، وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئاً، فيقع الخَلَل لعدم استوائها، يدل عليه قول ابن عباس : من تفرق.
وقال السديُّ :«مِنْ تفَاوُتٍ » أي : من اختلاف وعيب بقول١٣ الناظر : لو كان كذا كان أحسن.
وقيل :«التفاوت » الفطور، لقوله بعد ذلك : فارجع البصر هَلْ ترى مِن فُطُورٍ ، ونظيره قوله تعالى : وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ [ ق : ٦٥ ].
قال القفَّالُ - رحمه الله - : ويحتمل أن يكون المعنى : مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتٍ في الدلالة على حكم الصانع، وأنه لم يخلقها عبثاً.

فصل في الخطاب في الآية لمن ؟


الخطاب في قوله تعالى : مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتٍ إما للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب، وكذا القول في قوله فارجع البصر ، ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ .

فصل فيما تدل عليه الآية :


دلت هذه الآية على كمال علم اللَّه، وذلك أن الحسّ دل على أن هذه السماوات السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان، وكل فاعلٍ كان فعله محكماً متقناً، فلا بد وأن يكون عالماً، فدلت الآيةُ على كونه - تعالى - عالماً بالمعلومات بقوله : مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتٍ إشارة إلى كونها محكمة متقنة.

فصل فيمن اعتبر المعاصي ليست من خلق الله :


احتج الكعبيُّ بهذه الآية على أن المعاصي ليست من خلق الله، قال١٤ :- لأنه تعالى - نفى التَّفاوت عن خلقهِ، وليس المرادُ نفي التفاوت في الصغر والكبر والنقص، والعيب، فوجب حمله على نفي التفاوت بين خلقه من حيث الحكمة، فدل من هذا الوجه على أنَّ أفعال العبادِ ليست من خلقه لما فيها من التَّفاوت الذي بعضه جهل، وبعضه سفه. والجواب : أنا نحمله على أن لا تفاوت فيها بالنسبة إليه من حيث إنَّ الكُلَّ يصح عنه بحسب القدرة والإرادة والداعية، وأنه لا يقبح منه شيء أصلاً.

فصل في السماوات السَّبع :


روى البغويُّ١٥ عن كعب - رضي الله عنه - أنه قال : السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية : مرمرة بيضاء، والثالثة : حديد، والرابعة، صُفْرٌ، وقال : نحاس، والخامسة : فضّة، والسادسة : ذهب، والسَّابعة : ياقوتة حمراء، وبين السماء السَّابعة إلى الحجب السبعة صحارى من نور١٦.
١ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٣٨٢) وعزاه إلى عبد بن حميد عن ابن عباس..
٢ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٨/١٣٦..
٣ ينظر: الفخر الرازي ٣٠/٥٠..
٤ يعني السماء..
٥ ينظر: السبعة ٦٤٤، والحجة ٦/٣٠٥، وإعراب القراءات ٢/٣٧٨، وحجة القراءات ٧١٥، والعنوان ١٩٤، وشرح الطيبة ٦/٦٣، وشرح شعلة ٦٠٤، وإتحاف ٢/٥٥٠..
٦ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٨/١٣٦..
٧ ينظر: معاني القرآن ٣/١٧٠..
٨ ينظر: القرطبي ١٨/١٣٦..
٩ في أ: والأفصح..
١٠ ينظر: الكشاف ٤/٥٧٦..
١١ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٩٢..
١٢ في أ: الرحمن..
١٣ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٣٨٢) وعزاه إلى ابن المنذر عن السدي..
١٤ ينظر: الفخر الرازي ٣٠/٥١..
١٥ ينظر: معالم التنزيل ٤/٣٧٠..
١٦ ينظر المصدر السابق..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية