التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ، وهذا دليلٌ على النجاة.
قال ابن عباسٍ : أول من يُعْطَى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمرُ بن الخطاب، وله شعاعٌ كشعاع الشمس، وقيل له : فأين أبو بكر، فقال : هيهات، زفَّته الملائكةُ إلى الجنَّة١.
قال القرطبي٢ : وقد ذكرناه مرفوعاً من حديث زيد بن ثابت بلفظه، ومعناه في كتاب «التذكرة ».
قوله :«هَاؤمَ »، أي : خذوا اقرؤا كِتَابيَهْ يقول ذلك ثقة بالإسلام وسروراً بنجاته ؛ لأن اليمين عند العرب من دلائلِ الفرح.
قال الشاعر :[ الوافر ]
٤٨٤٨ - إذَا مَا رايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ***لقَّاهَا عَرابَةُ باليَميْنِ٣
وقال :[ الطويل ]
٤٨٤٩ - أبِينِي أفِي يُمْنَى يَدَيْكِ جَعَلْتِنِي*** فأفْرَحُ أمْ صيَّدْتِنِي بِشمَالِكِ٤
وقال ابن زيدٍ : معنى :«هَاؤمُ » : تعالوا٥، فتتعدى ب «إلى ».
وقال مقاتلُ :«هَلُمَّ »٦.
وقيل : خذوا، ومنه الحديث في الربا :«إلا هَاء وهَاءَ »، أي : يقول كل واحد لصاحبه : خُذْ، وهذا هو المشهورُ.
وقيل : هي كلمةٌ وضعت لإجابة الدَّاعي عند الفرح، والنَّشاط.
وفي الحديث :«أنَّه نَاداهُ أعرَابِيٌّ بصَوْتٍ عَالٍ، فأجَابَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم " هَاؤمُ " يطول صوته ».
وقيل : معناها «اقصدوا ».
وزعم هؤلاء أنها مركبة من هاء التنبيه، وأموا، من الأم، وهو القصدُ، فصيره التخفيف والاستعمال إلى «هاؤم ».
وقيل :«الميمُ » ضميرُ جماعةِ الذكور.
وزعم القتيبي : أنَّ «الهمزة » بدلٌ من «الكاف ».
فإن عنى أنها تحلُّ محلَّها فصحيح، وإن عنى البدل الصناعي فليس بصحيح.
فقوله :«هاؤم » يطلب مفعولاً يتعدى إليه بنفسه إن كان بمعنى :«خُذْ » أو «اقْصِد إليّ » إن كان بمعنى :«تَعَالَوْا »، و «اقرأوا » يطلبه أيضاً، فقد تنازعا في :«كِتَابِيَه » وأعمل الثاني للحذف من الأول.
وقد تقدم تحقيق هذا في سورة «الكهف ».
وفيها لغاتٌ : وذلك أنها تكون فعلاً صريحاً، وتكون اسم فعل، ومعناها في الحالين :«خذ » فإن كانت اسم فعلٍ، وهي المذكورة في الآية الكريمة، ففيها لغتان : المدّ والقصر تقول :«هَا درهماً يا زيدُ، وهاء درهماً »، ويكونان كذلك في الأحوال كلها من إفراد وتثنيةٍ وجمعٍ وتذكيرٍ وتأنيثٍ، ويتصل بهما كافُ الخطاب، اتصالها باسم الإشارة، فتطابق مخاطبك بحسب الواقع مطابقتها وهي ضميره، نحو :«هَاكَ، هَاكِ، هاءَكَ » إلى آخره.
وتخلف كافُ الخطابِ همزة «هاءَ » مصرفة تصرف كاف الخطاب، فتقول :«هَاءَ يا زيدُ، هاءِ يا هندُ، هاؤما، هاؤم، هاؤن » وهي لغةُ القرآن.
وإذا كانت فعلاً صريحاً ؛ لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاثة لغاتٍ :
إحداها : أن يكون مثل «عَاطَى يُعَاطِي »، فيقال :«هاء يا زيدُ، هائِي يا هندُ، هائيَا يا زيدان أو يا هنداتُ، هاءوا يا زيدون، هائين يا هنداتُ ».
الثانية : أن تكون مثل :«هَبْ » فيقال :«هَأ، هِىء، هَاءَا، هِئُوا، هِئْنَ »، مثل :«هَبْ، هِبِي، هِبَا، هِبُوا، هِبْنَ ».
الثالثة : أن تكون مثل :«خَفْ » أمراً من الخوف، فيقال :«هَأْ، هَائِي، هَاءَا، هَاءُوا، هَأنَ »، مثل :«خَفْ، خَافِي، خَافَا، خَافُوا، خفْنَ ».
قوله :«كتابيه ». منصوب ب «هاؤم » عند الكوفيين، وعند البصريين ب «اقرأوا » ؛ لأنه أقربُ العاملين، والأصل «كتابي » فأدخل «الهاء » لتبين فتحة «الياءِ » و «الهاء » في «كتابيه » و «حسابيه » و «سلطانيه » و «ماليه » للسكتِ، وكان حقُّها أن تحذف وصلاً وتثبت وقفاً، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف، أو وصل بنية الوقف في «كتابيه » و «حسابيه » اتفاقاً، فأثبت «الهاء ».
وكذلك في «مَاليَه » و «سلطانيه » و مَا هِيَهْ [ القارعة : ١٠ ] في القارعة، عند القُرَّاء كلهم إلا حمزة، فإنه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلاً، وأثبتها وقفاً ؛ لأنها في الوقف يحتاج إليها ؛ لتحصينِ حركةِ الموقوفِ عليه، وفي الوصل يستغنى عنها.
فإن قيل : فَلِمَ لم يفعل ذلك في «كتابيه » و «حسابيه » ؟.
فالجواب : أنه جمع بين اللغتين، هذا في القراءات السبعِ٧.
وقرأ ابن محيصن٨ : بحذفها في الكلم كلِّها وصلاً ووقفاً إلا في «القارعة »، فإنه لم يتحقق عنه فيها نقل.
وقرأ الأعمشُ، وابن أبي إسحاق٩ : بحذفها فيهن وصلاً، وإثباتها وقفاً.
وابن محيصن : يسكنُ الهاء في الكلم المذكورة بغيرها.
والحق أنها قراءةٌ صحيحةٌ، أعني ثبوت هاء السكتِ وصلاً ؛ لثبوتها في خط المصحف الكريم، ولا يلتفت إلى قول الزهراوي إن إثباتها في الوصل لحن لا أعلم أحداً يجيزه. وقد تقدم الكلام على هاء السكت في البقرة والأنعام.
وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/٣٢٠) وتبعه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (١/١٥٦) وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (١/٣٤٦).
وقال ابن عراق: وفيه عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي وهو المتهم به..
٢ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٨/١٧٤..
٣ ينظر: القرطبي ١٨/١٧٨..
٤ ينظر القرطبي ١٨/١٧٤..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١٢٧) وذكره القرطبي (١٨/١٧٥)..
٦ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/١٧٥)..
٧ ينظر: الدر المصون ٦/٣٦٦..
٨ ينظر: الكشاف ٤/٦٠٣، والمحرر الوجيز ٥/٣٦٠، والبحر المحيط ٨/٣١٩..
٩ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٣٦٠، والبحر المحيط ٨/٣١٩، والدر المصون ٦/٣٦٦..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود