ﭷﭸﭹ ﰇ ​

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا أي عرّفها وأفهمها حالهما وما فيهما من الحسن والقبح. قال مجاهد : عرّفها طريق الفجور والتقوى والطاعة والمعصية. قال الفراء : فألهمها عرّفها طريق الخير، وطريق الشرّ، كما قال : وهديناه النجدين [ البلد : ١٠ ]. قال محمد بن كعب : إذا أراد الله بعبده خيراً ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به الشرّ ألهمه الشرّ فعمل به. قال ابن زيد : جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور، واختار هذا الزجاج، وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان. قال الواحدي : وهذا هو الوجه لتفسير الإلهام، فإن التبيين والتعليم والتعريف دون الإلهام، والإلهام أن يوقع في قلبه ويجعل فيه، وإذا أوقع الله في قلب عبده شيئًا ألزمه ذلك الشيء. قال : وهذا صريح في أن الله خلق في المؤمن تقواه، وفي الكافر فجوره.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس وضحاها قال : ضوئها والقمر إِذَا تلاها قال : تبعها. والنهار إِذَا جلاها قال : أضاءها. والسماء وَمَا بناها قال : الله بنى السماء والأرض وَمَا طحاها قال : دحاها. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قال : علمها الطاعة والمعصية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه والأرض وَمَا طحاها يقول : قسمها. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قال : من الخير والشرّ. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضاً : فَأَلْهَمَهَا قال : ألزمها فجورها وتقواها. وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمران بن حصين «أن رجلاً قال : يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، شيء قد قضي عليهم، ومضى في قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم نبيهم واتخذت عليهم به الحجة، قال : بل شيء قد قضي عليهم ؟ قال : فلم يعملون إذن ؟ قال : من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ». وسيأتي في السورة التي بعد هذه نحو هذا الحديث. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي عن زيد بن أرقم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :«اللَّهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها». وأخرجه ابن المنذر والطبراني وابن مردويه من حديث ابن عباس، وزاد :«كان إذا تلا هذه الآية : وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قال : فذكره». وزاد أيضاً :«وهو في الصلاة». وأخرج حديث زيد بن أرقم مسلم أيضاً. وأخرج نحوه أحمد من حديث عائشة.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها يقول : قد أفلح من زكى الله نفسه : وَقَدْ خَابَ مَن دساها يقول : قد خاب من دسّ الله نفسه فأضله. وَلاَ يَخَافُ عقباها قال : لا يخاف من أحد تبعة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه : وَقَدْ خَابَ مَن دسّاها يعني : مكر بها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس :«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله : قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها الآية أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس خيبها الله من كل خير» وجويبر ضعيف. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً بِطَغْوَاهَا قال : اسم العذاب الذي جاءها الطغوى، فقال : كذبت ثمود بعذابها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن زمعة قال :«خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها، فقال : إِذِ انبعث أشقاها قال : انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة» وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والبغوي والطبراني وابن مردويه والحاكم وأبو نعيم في الدلائل عن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي :«ألا أحدّثك بأشقى الناس ؟ قال : بلى. قال رجلان : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا، يعني قرنه، حتى تبتل منه هذه يعني : لحيته».

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية