التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ . أي : ثوابهم عند خالقهم ومالكهم جَنَّاتُ عَدْنٍ .
قال ابن الخطيب١ : قال بعض الفقهاء : من قال : لا شيء لي على فلان انتفى الدين، وله أن يدعي الوديعة، وإن قال : لا شيء لي عنده انصرف إلى الوديعة دون الدين، وإن قال : لا شيء لي قبلهُ انصرف إليهماً معاً، فقوله تعالى : عِندَ رَبِّهِمْ يفيد أنها أعيان مودعة عنده، والعين أشرف من الدين، والضمان إنما يرغب فيه خوف الهلاك، وهو محال في حقه تعالى. وتقدم الكلام على نظيره.
قوله : تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأنهار ، الجنات : البساتين، والعدن : الإقامة، يقال : عدن بالمكان يعدن عدناً وعدوناً، أي : أقام. ومعدن الشيء : مركزه ومستقره، وقيل :«عدن » : بطنان الجنة ووسطها.
قوله : خَالِدِينَ فِيهَآ ، حال عامله محذوف، تقديره : ادخلوها خالدين، أو أعطوها، ولا يجوز أن يكون حالاً من الضمير المجرور في «جزَاؤهُم » لئلا يلزم الفصلُ بين المصدر ومعموله بأجنبي، على أنَّ بعضهم : أجازه من «هم »، واعتذر هنا بأن المصدر غير مقدر بحرف مصدري.
قال أبو البقاء٢ : وهو بعيد، وأما «عِند ربِّهِمْ » فيجوز أن يكون حالاً من «جَزاؤهُمْ »، وأن يكون ظرفاً له، و«أبَداً » ظرف مكان منصُوب ب «خالدِيْنَ ». أي لا يظعنون ولا يموتون.
قوله : رِّضِىَ الله عَنْهُمْ ، يجوز أن يكون دعاء مستأنفاً، وأن يكون خبراً ثانياً، وأن يكون حالاً ثانياً بإضمار «قَد » عند من يلزم ذلك.
قال ابن عباس :«رضي اللهُ عنهُمْ ورَضُوا عنه » أي : رضوا بثواب الله تعالى٣.
قوله : ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ أي : ذلك المذكور من استقرار الجنة مع الخلود.
أي : خاف ربه، فتناهى عن المعاصي.
٢ ينظر: الإملاء ٢/٢٩١..
٣ ينظر تفسير القرطبي (٢٠/٩٩)..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود