إيجازالبيان عن معاني القرآن
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره : 8/ 192 رواية الطبراني ، ثم قال : إسناده فيه نظر. وأورد الحافظ ابن حجر في الفتح : رواية الطبراني وزاد نسبتها إلى ابن مردويه ، ثم قال وفي كل منهما ضعف. (2) ينظر تفسير الطبري : 28/ 164 ، ومعاني القرآن للزجاج : 5/ 193 ، والمفردات للراغب : 413 ، واللسان : 2/ 73 (قنت). (3) تفسير القرطبي : 18/ 194 ، والبحر المحيط : 8/ 292. (4) أخرجه الطبري في تفسيره : (28/ 164 ، 165) عن ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ..
من الاتجاهات المنحرفة في التفسير
بداهة ما هو معلوم عن لغة العرب، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلم يعقل عن أحد كائناً مَن كان أنه تكلم بكلام كثير وعلى هذا كيف يمكن أن يتخاطب الناس؟ وكيف يمكن الاتفاق على تفسير المجاز تفسيراً يوحّد فهم الكلام المصدر بينهم ؟ فلو سلمنا جدلاً بهذا لانبنى عليه أن تفسير القرآن الكريم لا يمكن أن يُتَّفق على أدنى شيء منه؛ وقع الخبر عنه في قصة موسى والخضر عليهما السلام عرض الكاتب للمسيح الدجال في مقدمة كتابه وهو يذكر عن ابن كثير إيراده للحديث المشهور" من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال"(2) . __________ (
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
(¬1) معاني القرآن للفراء 1/420، جامع البيان للطبري 6/308، 309، معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/430، تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8/62، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/333، فتح القدير للشوكاني 2/477، ومحاسن . (¬2) وهو قول الزهري، ينظر زاد المسير لابن الجوزي 2/234، والدر المنثور للسيوطي 3/380. (¬3) وهو قول ابن عباس، ينظر زاد المسير لابن الجوزي 2/234. (¬4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/333.
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
. ¬__________ (¬1) هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد كما في جامع البيان للطبري 8/107، وقد اقتصر الطبري معاني القرآن 2/127، واقتصر عليه الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 3/249، والواحدي في الوسيط 3/115، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3/50، ورجحه الشوكاني في فتح القدير 3/335. (¬2) ينظر: تفسير المشكل من غريب القرآن (¬3) ينظر: لسان العرب لابن منظور 10/416، 417 مادة (حنك)، ومعجم مقاييس اللغة لابن 2/112، وقد فسَّر كثير من المفسرين الآية بالمعنيين، ينظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص258، ومعاني القرآن للنحاس 4/171، وبحر
شخصية فرعون في القرآن
(1).أي ذو الملك الثابت بالأوتاد،وهو مأخوذ من ثبات البيت المُثَبَّت بالأوتاد.أو ذو البناء المحكم،أو كثير 38-39)ومعاني القرآن(6/85). (3) في ظلال القرآن(7/90). (4) روح المعاني(23/170). (5) الأعراف:137]. (6) تفسير الطبري(9/44)مع بعض التصرف.وانظر: تفسير ابن كثير(2/243)وتفسير أبي السعود(3/267)وتذكرة الأريب في تفسير
إيجاز البيان عن معاني القرآن
2 وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «1» . 4 الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «2» ، عمّا قصدوا له. 3 أَبابِيلَ: جماعات «8» ، واحدها: «إبّول» «9» ، والإبل المؤبلة: __________ (1) ينظر تفسير الطبري: 30/ 293، ومعاني القرآن للزجاج: 5/ 361، وزاد المسير: 9/ 229. (2) تفسير البغوي: 4/ 524، والكشاف الحديث لابن قتيبة: (1/ 587، 588) ، والنهاية لابن الأثير: 1/ 402. (4) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير كثير: (8/ 504- 506) . (8) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 312، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 539، ومعاني
إيجازالبيان عن معاني القرآن
ج 2 ، ص : 891 2 وَعَدَّدَهُ : للدهور من غير أداء حق اللّه تعالى «1». 4 الْحُطَمَةِ : كثير الحطم ، وهو قصدوا له. 3 أَبابِيلَ : جماعات «8» ، واحدها : «إبّول» «9» ، والإبل المؤبلة : ___________ (1) ينظر تفسير الطبري : 30/ 293 ، ومعاني القرآن للزجاج : 5/ 361 ، وزاد المسير : 9/ 229. (2) تفسير البغوي : 4/ 524 ، الحديث لابن قتيبة : (1/ 587 ، 588) ، والنهاية لابن الأثير : 1/ 402. (4) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام : (1/ 52 - 54) ، وتفسير الطبري : (30/ 300 - 304) ، وتفسير ابن
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وقوله تعالى {يَحْسَبُهُمُ [البقرة: 273]، فيه قراءتان (¬3): الأولى: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي قال ابن كثير: " بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم كما قال تعالى: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} [الفتح: 29 هبيرة: هو ابن محمد التمار أبو عمر الأبرش. الطبري: 5/ 594. (¬8) صفوة التفاسير: 1/ 156. (¬9) رواه الترمذي في السنن برقم (3127). (¬10) تفسير ابن كثير: 1/ 705. (¬11) أخرجه ابن أبي حاتم (2875): ص 2/ 541.