ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﱮ ​

وقوله : وَإِنَّ كُلاًّ لَّما لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ١١١ ،
قرأت القراء بتشديد ( لَما ) وتخفيفِها، وتشديد إن وتخفيفها، فمنْ قال : وَإنَّ كُلاَّ لَما ، جعل ( ما ) اسما للناس، كما قال : فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاء ، ثم جَعَل اللام التي فيها جَواباً لإنّ، وجَعَل اللام التي في ( لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ) لا ما دخلت على نيّة يمين فيها : فيما بين ما وصلتها ؛ كما تقول : هذا مَن لَيذهبنَّ، وعندي ما لَغَيْرُهُ خير منه. ومثله : وإنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ ليُبَطِّئَن ، وأَما مَنِ شدّد ( لما ) فإنه - والله أعلم - أَراد : لِمن ما لَيُوَفِّينَّهم، فلما اجتمعت ثلاث ميمات حذَف واحدة فبقيت اثنتان فأدغمت في صَاحبتها ؛ كما قال الشاعر :

وإني لَمِما أُصدر الأمرَ وَجْهَهُ إذا هو أعيا بالسبيل مصادرُه
ثم يخفّف كما قرأ بعض القراء :( وَالبَغْيِ يَعِظُكْمْ )، بحذف الياء ( عند الياء )، أنشدني الكسائي :
وأَشمتَّ العُداة بنا فأضحَوا * لدَيَّ تَبَاشَرُونَ بما لِقينا
معناه :( لديَّ ) يتباشرون، فحذف لاجتماع الياءات ومثله :
كأنّ مِن آخرها القادِمِ مَخْرِمَ نجدٍ فارعَ المخارم
أراد : إلى القادم، فحذف اللام عند اللام. وأَما مَن جعل ( لَما ) بمنزلة إلاَّ فإنه وجه لا نعرفه. وقد قالت العرب : بالله لَما قمت عنا، وإلاَّ قمت عنا، فأما في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا غيره ؛ أَلا ترى أنَّ ذلك لو جَاز لسمعتَ في الكلام : ذهب الناسَ لَما زيدا.
وأَما الذين خفّفوا ( إن ) فإنهم نصبوا كلا بِ ( لَيُوفَّينَّهم ). وقالوا : كأنا قلنا : وإنْ لَيوَفِّينَّهم كُلاَّ. وهو وجه لا أشتهيه ؛ لأن اللام إنما يقع الفعل الذي بعدها على شيء قبله، فلو رفعت كلّ لصلح ذلك، كما يصلح أَن تقول : إنْ زيد لقائم، ولا يصلح أن تقول : إنْ زيداً لأَضربُ ؛ لأن تأويلها كقولك : ما زيداً إلاّ أضرب، فهذا خطأ في إلاّ وفي اللام.
وقرأ الزُهريّ :( وإنَّ كُلاًّ لَما ليُوَفِّيَنَّهم )، ينوّنها، فجعل اللام شديداً، كما قال : وَتَأْكُلُون التُرَاثَ أَكْلاً لَما ، فيكون في الكلام بمنزلة قولك : وانّ كلا حقّا ليوفينّهم، وإن كلا شديدا ليوفينّهم. وإذا عَجَّلت العرب باللام في غير موضعها أعادوها إليه، كقولك : إنَّ زيدا لإليك لمحسن، كان موقع اللام في المحسن، فلما أدخلت في إليك أُعيدت في المحسن، ومثله قول الشاعر :
ولو أنَّ قومي لم يكونوا أعِزّة لَبَعْدُ لقد لاقيتُ لا بدّ مَصْرعَا
أَدخلها في ( بَعد ) وليسَ بموضعها، ومثله قول أبى الجرّاح : إني لبحمد الله لصالح.

معاني القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير