ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﱚ ​

قوله : قَالُواْ يا شعيب مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ .
قيل : المعنى : ما نفقه كثيراً ممَّا تقولُ ؛ لأنَّهُم كانوا لايلقون إليه أفهامهم لشدَّة نفورهم من كلامه، كقوله : وَجَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ [ الأنعام : ٢٥ ] وقيل : إنَّهم فهموه، ولكنَّهم ما أقامُوا له وزناً، فذكروا هذا الكلام على سبيل الاستهانة، كقول الرَّجل لمنْ لم يعْبَأ بحديثه : ما أدري ما تقولُ.
وقيل : ما ندري حصة الدَّليل الذي ذكرته على صحَّةِ التوحيد والنُّبوةِ والبعث، وما جيبُ من ترك الظُّلمِ والسرقة.

فصل


استدلُّوا بهذه الآية على أنَّ الفقه : اسمٌ لعلم مخصوص، وهو معرفة غرض المتكلم من كلامه ؛ لأنه أضاف الفقه إلى القولِ، ثم صار اسماً لنوع مُعيَّن من علوم الدين، وقيل : إنَّه اسم لملطلق الفهم، يقال : أوتي فلانٌ فقهاً في الدِّين، أي : فَهْماً. قال عليه الصلاة والسلام :" يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ " (١) أي : يفهمه تأويله.
ثم قال : وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً قيل : الضَّعيفُ الذي تعذر عليه منعُ القوم عن نفسه.
وقيل : هو الأعمى بلغة حمير وهذا ضعيفٌ ؛ لنه ترك للظاهر بغير دليل، وأيضاً فقوله :" فِينَا " يُبطل هذا الوجه ؛ لأنَّهم لو قالوا : إنَّا لنراك أعْمَى فِينَا كان فاسداً ؛ لأنَّ الأعمى أعْمَى فيهم وفي غيرهم، وأيضاً قولهم بعد ذلك " ولَوْلاَ رهْطُكَ لرجَمْناكَ " فنفوا عنه القُوَّة التي أثبتوها في رهطه وهي النُّصرة ؛ فوجب أن تكون القوة التي نفوها عنه هي النُّصرة.
واستدلّ بعضُ العلماءِ بهذه الآية على تجويزِ العمى على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام-. وذلك اللَّفظ لا يدلُّ عليه، لما بيَّناه.
قال بعضُ المعتزلةِ : لا يجوزُ العَمَى على الأنبياء، فإنَّ الأعْمَى لا يمكنه التَّجوز عن النَّجاسات، ولأنه يخل بجواز كونه حاكماً وشاهداً ؛ فلأنْ يُمْنَع من النبوَّةِ أوْلَى.
قوله : وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ " الرهط " جماعةُ الرجل. وقيل : الرَّهْط والرَّاهط لما دُون العشرة من الرَّجالِ، ولا يقعُ الرَّهْطُ، والعَصَب، والنَّفَر، إلاَّ على الرِّجالِ.
وقال الزمخشريُّ :" من الثَّلاثة إلى العشرة، وقيل : إلى السِّبعةِ "، ويجمع على " أرْهُط " و " أرْهُط " على " أرَاهِط " ؛ قال :[ مجزوء الكامل ]
يا بُؤسَ لِلْحَرْبِ الَّتِي وَضَعَتْ أرَاهِطَ فاسْتَراحُوا(٢)
قال الرُّمَّانِيُّ : وأصلُ الكلمة من الرَّهْط، وهو الشدُّ، ومنه " التَّرْهيطُ " وهو شدَّة الأكل والرَّاهِطَاء اسم لجحر من جِحَرة اليَرْبُوع ؛ لأنَّه يتوثَّقُ به ويَحْيَا فيه أولاده.

فصل


المعنى : ولولا حرمة رهطك عندنا لكونهم على ملتنا لرجمناك.
والرَّجْمُ في اللغة : عبارة عن الرّمي، وذلك قد يكونُ بالحجارة عند قصد القتل، ولمَّا كان هذا الرَّجم سبباً للقتل سموا القتل رَجْماً، وقد يكون بالقول الذي هو القَذْفُ كقوله تعالى : رَجْماً بالغيب [ الكهف : ٢٢ ] وقوله : وَيَقْذِفُونَ بالغيب [ سبأ : ٥٣ ]، وقد يكُونُ بالشَّتم واللعن، ومنه الشيطان الرجيم، وقد يكون بالطرد، قال تعالى : رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ [ الملك : ٥ ] فعلى هذه الوجوه يكون المعنى : لقتلناك، أو لشتمناك وطردناك.
قوله : وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ قال الزمخشريُّ(٣) " وقد دلّ إيلاءُ ضميره حرف النَّفي على أنَّ الكلام واقعٌ في الفاعل لا في المفعول كأنَّهُ قيل : وما أنت بعزيز علينا بل رَهْطُك هم الأعزَّة علينا ؛ فلذلك قال في جوابهم :" أرَهْطي أعزُّ عليْكُم مِنَ اللَّهِ " ولو قيلَ :" ومَا عَزَزْتَ عليْنَا " لم يصحَّ هذا الجوابُ ".
والمعنى : أنك لمَّ لمْ تكن علينا عزيزاً، سهل علينا الإقدامُ على قتلك وإيذائك.
واعلم أنَّ الوجوه التي ذكروها ليست مانعةً لما قرره شعيبٌ من الدَّلائل، بل هي جارية مجرة مقابلة الدلي والحجة بالشتم والسَّفاهة.
١ أخرجه البخاري (١/١٩٧) كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا حديث (٧١) ومسلم (٢/٧١٨-٧١٩) كتاب الزكاة: باب النهي عن المسألة حديث (٨٩/١٠٣٧) من حديث معاوية..
٢ البيت لسعيد بن مالك: ينظر: الكتاب ٢/٢٠٧ والخصائص ٣/١٠٦ وجمل الزجاجي (١٨٨) والمحتسب ٢/٩٣ وشرح المفصل لابن يعيش ٢/١٠، ١٠٥ وأمالي ابن الشجري ١/٢٥٧ والمغني ١/٢١٦ والتصريح ١/١٩٩ والتهذيب ٦/١٧٦ ومقاييس اللغة ٢/٤٥١ واللسان (رهط) وشرح الحماسة ١/١٩٢ والدر المصون ٤/١٢٥..
٣ ينظر: الكشاف ٢/٤٢٣-٤٢٤..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية