التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وبعد أن بين سبحانه أن الغيب كله في علمه سبحانه وقدرته، وأن الله تعالى قدير على كل شيء، وأنه خالق العاجزين والقادرين، والمنافقين، ومن لا خير فيه، أينما يوجهه لا يأت بخير بين سبحانه أنه خلق الإنسان وعلمه، فقال تعالى :
والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ( ٧٨ ) .
( الواو ) هنا عاطفة على قوله تعالى : والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ، وقد عطف عليها من قبل قوله تعالى : والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ، وعطف عليهم قوله تعالى : والله أنزل من السماء ماء ، وما كان من بعد كل من هذه المعطوفات، إنما هو لبيان وجه العبرة فيها، وضلال الشرك وأهله، فهي تابعة لمعانيها، فلا يكون ثمة مانع من العطف عليها.
وإذا كانت معطوفة على قوله تعالى : والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فهي لإثبات أن الغنى والفقر أمران مقدوران لله تعالى، وإن الغنى من فضل الله، ويوجب الشكر، والفقر اختبار الله تعالى ويوجب الصبر، ومع الصبر الجزاء، وهو على صورة الصبر شكر لله تعالى.
والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ، أي شيئا من العلم بالحياة ومشاربها، ومن العلم بحق الله على عبادة من إدراك عظمة خلقه في تكوينه الإنسان من سلالة من طين، وجعله نطفة في قرار مكين، وجعل النطفة علقة والعلقة مضغة، وجعل المضغة عظاما، ثم أخرجه من ضيق الرحم إلى سعة الوجود، وهذا ما يشير إليه قوله : من بطون أمهاتكم يخرج الجنين من بطن أمه لا يعلم شيئا من طرق الحياة، ولكن يعطيه الله تعالى أسباب العلم بهذه الحياة وما يجرى فيها، وهذا قوله تعالى : وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة .
وجعل لكم ، أي خلق لكم وصيره لكم السمع ، والسمع يتضمن النطق ؛ لأن النطق لا يكون إلا لسميع، إذ إن النطق لا يكون بالفطرة التي فطر الله تعالى الناس عليها إلا بالمحاكاة، والمحاكاة، لا تكون إلا إذا سمع الكلام بحروفه وعباراته، وحاكاها ؛ ولذلك من فقد السمع لا يتكلم، وهو الأخرس كما أشرنا من قبل.
وبالسمع يسمع هداية الله في كلام الرسل والصديقين، وكلام رب العالمين، والأبصار بها يرى عظمة الله تعالى في خلقه، فيرى السماء وقد زينها للناظرين، والجبال والوهاد، والشمس والقمر، والنجوم مسخرات لأمر الله تعالى وإن كل هذه المعلومات الحسية يستودع الله تعالى الأفئدة فتدرك، فالسمع والبصر يجمعان المسموعات والمرئيات والأفئدة تعتبر وتقدر وتدرك، وتستبصر، فيكون الإنسان المعامل في الحياة المدرك لمعناه الذي يدرك بالبداهة وجوب شكر المنعم ؛ ولذا قال تعالى لعلكم تشكرون ، أي رجاء أن تشكروا لتوافر أسباب الشكر، ودواعيه، والرجاء من العباد، ولا من الله سبحانه وتعالى.
زهرة التفاسير
أبو زهرة