آيات من القرآن الكريم

ثم إن موسى -عليه السلام٢٠- قابل أدبهم بأدب فقال :" بَلْ أَلْقُوا ".
فإن قيل : كيف يجوز أن يقول موسى " بَلْ أَلْقُوا " فيأمرهم بما هو سحر وكفر لأنهم إذا قصدوا بذلك تكذيب موسى -عليه السلام١- كان كفراً ؟
فالجواب من وجوه :
الأول : لا نسلم أن نفس الإلقاء كفر، لأنهم إذا ألقوا وكان غرضهم أن يظهروا٢، الفرق بين ذلك٣ الإلقاء وبين معجزة موسى -عليه السلام٤- ( كان ذلك الإلقاء إيماناً إنما الكفر هو القصد إلى تكذيب موسى -عليه السلام-، وهو عليه السلام )٥ إنما أمر بالإلقاء لا بالقصد إلى التكذيب٦ فزال السؤال.
والثاني : ذلك الأمر كان مشروطاً، والتقدير : ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين، كقوله تعالى٧ : فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ ٨ ( أي : إن كنتم قادرين )٩.
الثالث : أنه لما تعيَّن ذلك١٠ طريقاً إلى كشف الشبهة صار ذلك جائزاً، وهذا كالمحقق إذا علم في أن قلب واحد شبهة، وأنه لو لم يطالبه١١ وتقريرها١٢ بأقصى ما يقدر عليه لبقيت تلك الشبهة في قلبه١٣ ويخرج بسببها عن الدين، فإن للمحق أن يطالبه بتقريرها على أقصى الوجوه، ويكون غرضه من ذلك أن يجيب عنها، ويزيل أثرها عن قلبه، فمطالبته بذكر الشبهة لهذا الغرض جائز فكذا ههنا.
الرابع : أن لا يكون ذلك أمراً بل معناه : إنكم إن أردتم فعله فلا مانع منه حسًّا١٤ لكي ينكشف الحق١٥.
الخامس : أن موسى -عليه السلام١٦- لا شك أنه كان كارهاً لذلك ولا شك أنه نهاكم عن ذلك بقوله : وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى الله كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ ١٧ وإذا كان كذلك استحال أن يأمرهم بذلك، لأن الجمع بين كونه ناهياً آمراً بالفعل الواحد محال، فعلمنا أن أمره غير محمول على ظاهره، وحينئذ يزول الإشكال. فإن قيل : لم قدمهم في الإلقاء على نفسه مع أن تقديم إسماع الشبهة على إسماع الحجة غير جائز، فكذا تقديم إرائة الشبهة على إرائة الحجة١٨ يجب أن لا يجوز، لاحتمال أنه ربما أدرك الشبهة١٩ ثم لا يتفرغ لإدراك٢٠ الحجة بعده، فيبقى حينئذ في الكفر والضلال، وليس لأحد أن يقول : إن ذلك كان٢١ بسبب أنهم لما قدموه على أنفسهم فهو -عليه السلام٢٢- قابل ذلك بأن قدمهم، لأن أمثال ذلك إنما يحسن فيما يرجع إلى حظ النفس فأما ما يرجع إلى الدليل والشبهة فغير جائز.
فالجواب أنه -عليه السلام٢٣- كان قد أظهر المعجزة مرةً واحدةً فما كان به حاجة إلى إظهارها مرة أخرى، والقوم٢٤ إنما جاءوا لمعارضته، فقال -عليه السلام٢٥- لو أظهرت٢٦ المعجزة أولاً لكنت كالسبب في إقدامهم على إظهار السحر وقصد إبطال المعجزة وهو لا يجوز، ولكنني٢٧ أفوض الأمر إليهم باختيارهم يظهرون ذلك السحر، ثم أظهر أنا٢٨ ذلك المعجز الذي يبطل سحرهم، فيكون هذا التقديم٢٩ سبباً لدفع الشبهة فكان أولى٣٠.
قوله : فَإِذَا حِبَالُهُمْ هذه الفاء عاطفة على ( جملة محذوفة دل عليها السياق، والتقدير : فَألْقُوا فَإذَا٣١، وإذا هي التي للمفاجأة وفيها ثلاثة أقوال تقدمت :
أحدها : أنها باقية على ظرفية الزمان٣٢.
الثاني : أنها ظرف مكان٣٣.
الثالث : أنها حرف٣٤.
قال الزمخشري : والتحقيق فيها أنها الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصباً لها، وجملة تضاف إليها، خصت في بعض المواضع بأن يكون الناصب لها فعلاً مخصوصاً، وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية لا غير، فتقدير قوله : فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ ففَاجأ موسى وقتَ تخييل سَعْي حِبَالهم وعصيّهم، وهذا تمثيل، والمعنى : على مفاجأته حبالهم وعصيّهم مخيِّلةً إليه السعي٣٥.
قال أبو حيان : قوله : إنها زمانية قول مرجوح، وهو مذهب الرياشي.
وقوله : الطالبة ناصباً لها صحيح. وقوله : وجملة تضاف إليها ليس صحيحاً عند بعض أصحابنا، لأنها إما أن تكون معمولة لخبر المبتدأ، وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة، لأنها إما أن تكون بعض الجملة أو معمولة لبعضها، فلا يمكن الإضافة.
وقوله : خصت في بعض المواضع إلى آخره. قد بيَّنا الناصبَ لها. وقوله : والجملة بعدها ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح، بل جوَّز الأخفش على أن الجملة الفعلية المقترنة بقد تقع بعدها نحو خرجت فإذا قد ضرب زيد عمراً وبنى على ذلك مسألة الاشتغال نحو : خرجتُ فإذا زيدٌ قد ضربه عمرو، برفع زيد ونصبه على الاشتغال٣٦.
وقوله : والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيَّلةً إليه السعي، فهذا عكس ما قدر بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيِّهم إياه. فإذا قلت : خرجت فإذا السبع، فالمعنى : أنه فاجأني وهجم ظهوره٣٧. انتهى.
قال شهاب الدين : وما ردَّ به غير لازم له، لأنه ردَّ عليه بقول بعض النحاة، وهو يلزم ذلك القول حتى يرد به عليه لا سيما إذا كان المشهور غيره ومقصوده تفسير المعنى٣٨. وقال أبو البقاء : الفاء جواب ما حذف وتقديره : فألقوا فإذا، ف " إذا " في هذا ظرف مكان العامل فيه " ألْقُوا " ٣٩. وفي هذا نظر. ، لأن " أَلْقُوا " هذا المقدر لا يطلب جواباً حتى يقول : الفاء جوابه، بل كان ينبغي أن يقول : الفاء عاطفة هذه الجملة الفجائية على جملة أخرى مقدرة، وقوله : ظرف مكان هذا مذهب المبرد، وظاهر قول سيبويه أيضاً وإن كان المشهور بقاؤها على الزمان وقوله : إن العامل فيها " فَألْقُوا " لا يجوز لأن الفاء تمنع من ذلك. هذا كلام أبي حيان٤٠. ثم قال بعده : ولأن " إذا " هذه إنما هي معمولة لخبر المبتدأ الذي هو حبالهم وعصيهم إن لم يجعلها هي في موضع الخبر، لأنه يجوز أن يكون )٤١ الخبر " يخيّل "، ويجوز أن تكون " إذا " و " يخيّل " في موضع الحال، وهذا نظير : خرجت فإن الأسد رابضٌ ورابضاً٤٢، وإذا رفعت رابضاً٤٣ كانت إذا معمولة٤٤ له والتقدير : فبالحضرة الأسد رابض، أو في المكان، وإذا نصبت كان " إذا " خبراً، ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاماً نحو خرجت فإذا الأسد٤٥.
قوله : يُخَيَّل إلَيْهِ ٤٦ قرأ٤٧ العامة " يُخَيَّل " بضم الياء الأولى وفتح الثانية مبنيًّا للمفعول، و " أنَّهَا تَسْعَى " مرفوع٤٨ بالفعل قبله لقيامه مقام الفاعل تقديره : يُخَيَّل إليه سعيُهَا٤٩.
وجوز أبو البقاء فيه٥٠ وجهين٥١ :
أحدهما٥٢ :( أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير الحباِل والعِصِيّ وإنما ذكَّر ولم يقل " تُخَيَّلُ " بالتاء من فوق، لأن تأنيث الحبال غير حقيقي.
الثاني : أن القائم مقام الفاعل ضمير يعود على الملقي، فلذلك ذكر. وعلى الوجهين : ففي قوله : أنَّهَا تَسْعَى وجهان أحدهما )٥٣ : أنه بدل اشتمال من ذلك الضمير المستتر " يخيّل " والثاني : أنه مصدر في موضع نصب٥٤ على الحال من الضمير المستتر أيضاً، والمعنى : يُخَيَّل إليه هي أنها ذات سعي٥٥. ولا حاجة إلى هذا، وأيضاً فقد نصوا على أن المصدر المؤول لا يقع موقع الحال، لو قلت : جاء زيد أن رَكَض، تريد ركضاً بمعنى ذا ركض لم يجز٥٦.
وقرأ ابن ذكوان :" تُخَيَّلُ " بالتاء من فوق٥٧، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن الفعل مسند لضمير الجِبَال والعِصِيّ، أي : تُخَيَّل الحبال ( والعصي، و )٥٨ " أنَّهَا تَسْعَى " بدل اشتمال من ذلك الضمير٥٩.
الثاني : كذلك إلا " أنَّهَا تَسْعَى " ٦٠ حال، أي : ذات سَعْي كما تقدم تقريره قبل ذلك٦١.
الثالث : أن الفعل مسند٦٢ لقوله : أنَّهَا٦٣ تَسْعَى كقراءة العامة في أحد الأوجه٦٤ وإنما أنَّثَ الفعل لاكتساب المرفوع التأنيث٦٥ بالإضافة، إذ التقدير : تُخَيَّلُ إلَيْهِ سَعْيُهَا، فهو٦٦ كقوله :
شَرِقَتْ صَدْرُ القَنَاةِ مِنَ الدَّمِ٦٧ ***. . .
( " فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا " ٦٨ )٦٩.
وقرأ٧٠ أبو السمال٧١ :" تَخَيَّلُ " بفتح التاء والياء مبنياً للفاعل، والأصل : تَتَخَيَّلُ، فحذف إحدى التاءين نحو " تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ " ٧٢، و " أَنَّهَا تَسْعَى " بدل اشتمال أيضاً من ذلك الضمير٧٣.
وجوَّز ابن عطية أيضاً أنه مفعول من أجله٧٤. ونقل ابن جبارة٧٥ الهذلي : قراءة أبي السمال :" تُخَيِّل " ٧٦ بضم التاء من فوق وكسر الياء٧٧، فالفعل مسند لضمير الحبال، و " أنَّهَا تَسْعَى " مفعول، أي : تُخَيَّل الحبال سعيها٧٨.
ونسب ابن عطية هذه القراءة للحسن وعيسى الثقفي٧٩.
وقرأ أبو حيوة :" نُخَيِّل " بنون العظمة، و " أنَّهَا تَسْعَى " مفعول به أيضاً على هذه القراءة٨٠.
وقرأ الحسن والثقفي " عُصيِّهم " بضم العين حيث وقع، وهو الأصل٨١، وإنما كسرت العين إتباعاً ( للصاد، وكسرت الصاد إتباعاً )٨٢ للياء نحو دَلْو ودِلِيّ، وقوس وقِسّيِ، والأصل : عُصُوو، بواوين فأًُعِلَّ كما ترى بقلب٨٣ الواوين ياءين استثقالاً لهما، فكسرت الصاد لتصح٨٤ الياء، وكسرت العين إتباعاً٨٥.
ونقل صاحب اللوامح : أنَّ قراءة الحسن " عُصِيُهُمْ " بضم العين وسكون الصاد وتخفيف الياء مع الرفع٨٦، وهو أيضاً جمع كالعامة إلا أنه على فُعْل، والأول على٨٧ فُعُول كفُلُوس٨٨.
والجملة من " تَخَيَّل " يحتمل أن تكون في محل رفع خبراً لهي٨٩ على أن " إذا " الفجائية فضلة. وأن تكون في محل نصب على الحال على أن " إذا " الفجائية هي الخبر٩٠ والضمير في " إِلَيْهِ " الظاهر عوده على موسى. وقيل يعود على ( فِرْعَون )٩١ ( ويدل للأول )٩٢ قوله تعالى : فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً موسى٩٣ ٩٤.
وفيه إضمار أي : فألقوا فإذا حبالُهُم وعِصِيُّهم، جمع حبل وعصا٩٥.

فصل