ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﰧ ​

ف قَالَ الذي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكتاب ، فقيل : هو جبريل - عليه السلام - وقيل : ملك من الملائكة أيَّد الله به نبيه سليمان - عليه السلام١ - وقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخياء، وكان وزير سليمان٢، وكان صدّيقاً يعلم اسم الله الأعظم، إذا دعا به أجيب، وقيل : بل هو سليمان نفسه٣، والمخاطب هو العفريت الذي كلمه، وأراد سليمان - عليه السلام٤ - إظهار معجزة، فتحداهم أولاً، ثم بين للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت٥.
( قال محمد بن المنكدر٦ : إنما هو سليمان قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله علماً وفهماً : أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ، قال سليمان : هاتِ، قال : أنت النبي ابن النبي، وليس أحد أوجه عند الله منك، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، قال : صدقت، ففعل ذلك، فجيء بالعرش في الوقت٧. وضعف السهيلي ذلك بأنه لا يصح من سياق الكلام )٨ ٩، قال ابن الخطيب : وهذا القول أقرب لوجوه :
الأول : أن لفظة «الذي » موضوعة في اللغة للإشارة إلى شخص معين عند محاولة تعريفها بقضية١٠ معلومة، والشخص المعروف بأنه عنده علم من الكتاب هو سليمان - عليه السلام - فوجب انصرافه إليه أقصى ما في الباب أن١١ يقال : كان آصف كذلك أيضاً، لكنا نقول : إن سليمان كان أعرف بالكتاب منه، لأنه هو النبي، فكان١٢ صرف اللفظ إلى سليمان أولى.
الثاني : أن إحضار العرش في تلك١٣ الساعة اللطيفة درجة عالية، فلو حصلت لآصف دون سليمان، لاقتضى ذلك قصور حال سلميان في أعين الخلق.
الثالث : أن سليمان قال هذا مِن فَضْلِ رَبِّي ليبلوني أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ فظاهره١٤ يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى١٥ بدعاء سليمان١٦.

فصل :


واختلفوا في الكتاب، فقيل : هو اللوح المحفوظ، والذي عنده علم الكتاب جبريل - عليه السلام - وقيل : كتاب سليمان، أو كتاب بعض الأنبياء، وفي الجملة فإنّ ذلك مدح، وإن لهذا الوصف تأثيراً في نقل ذلك العرش، ولذلك١٧ قيل : إنَّه اسم الله الأعظم، وإن عنده وقعت الإجابة من الله تعالى في أسرع الأوقات١٨.
قوله : قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فيه وجهان :
أحدهما : أنه الجفن عُبِّر١٩ به عن سرعة الأمر كما تقول لصاحبك : افعل ذلك في لحظة، وهذا قول مجاهد٢٠، وقال الزمخشري : وهو تحريكك أجفانك إذا نظرت، فوضع موضع النظر٢١.
الثاني : أنه بمعنى المطروف٢٢، أي : الشيء الذي تَنْظُره٢٣، والأول هو الظاهر، لأن الطرف قد وصف بالإرسال في قوله :
٣٩٦٣ - وَكُنْتَ إَذَا أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِداً *** لِقَلْبكَ يوماً أَتْعَبَتْكَ المَناظِرُ
رَأيتَ الَّذِي لا كلّه أَنْتَ قَادِر *** عَليْه ولاَ عن بعضهِ أَنْتَ صَابِرُ٢٤
قال٢٥ سعيد بن جبير «من قبل أن يرتد » أي : من قبل أن يرجع إليك أقصى ( من ترى، وهو أن يصل إليك من كان منك على مدّ بصرك٢٦.
وقال مجاهد : يعني إدامة النظر )٢٧ حتى يرتد٢٨ الطرف خاسئاً٢٩. وقال وهب : تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله بين يديك٣٠. فإن قيل : هذا يقتضي ( إما القول بالطفرة )٣١ ٣٢ أو حصول الجسم الواحد دفعة واحدة في مكانين.
والجواب٣٣ : أن المهندسين قالوا : كرة الشمس مثل كرة الأرض مائة وأربعة وستين مرة ثم إن زمان طلوعها٣٤ زمان قصير، فإن زمان طلوع تمام القرص على زمان البعد الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلاً إمكان وجود هذه الحركة السريعة وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات زال السؤال٣٥.
قوله :«فَلَما رآهُ » يعني سليمان، العرش «مستقراً » عنده محمولاً إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف، ف «مُسْتَقِراً » حال، لأن الرؤية بصرية، و «عنده » معمول له٣٦، لا يقال إذا وقع الظرف حالاً وجب حذف متعلقه، فكيف ذكر هنا٣٧ ؟ لأن الاستقرار هنا ليس هو ذلك الحصول المطلق، بل المراد به هنا الثابت الذي لا يتقلقل، قاله أبو البقاء٣٨. وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه، فقال : وظهر٣٩ العامل في الظرف من قوله «مُسْتَقِراً »، وهذا هو المقدر أبداً مع كل ظرف جاء هنا مظهراً، وليس في كتاب الله مثله٤٠، وما قاله أبو البقاء أحسن٤١ على أنه قد ظهر العامل المطلق في قوله :
٣٩٦٤ - فَأَنْتَ لَدَى بُحْبوحَةِ الهُونِ كَائِن٤٢ ***. . .
وقد تقدم ذلك محققاً في أول الفاتحة٤٣.
قوله٤٤ «أأشكر » معلق «ليبلوني »، وأم متصلة٤٥، وكذلك قوله : نَنظُرْ أتهتدي أَمْ تَكُونُ ٤٦. قوله : ومَنْ شَكَر. . . ومن كفر يحتمل أن تكون «من » شرطية، أو موصولة مضمّنة معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في الخبر، والظاهر أن جواب الشرط : الثاني : أو خبر الموصول قوله : فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ولا بد حينئذ من ضمير يعود على «من » تقديره٤٧ غني عن شكره، وقيل الجواب محذوف تقديره : فإنما كفر عليه، لدلالة مقابله، وهو قوله فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ عليه٤٨.

فصل :


تقدم معنى الابتلاء، وقوله : أشكر نعمته أم أكفرها فلا أشكرها، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، أي : يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها، لأن الشكر قيد٤٩ النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة، ومن كفر فإن ربي غني٥٠ عن شكره كريم بالإفضال على من يكفر نعمه٥١.
١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: سليمان عليه الصلاة والسلام..
٣ نفسه: سقط من ب..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٧..
٦ هو محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي، أبو عبد الله المدني، أحد الأئمة الأعلام، أخذ عن عائشة وأبي هريرة، وغيرهما، وأخذ عنه زيد بن أسلم، ويحيى الأنصاري والزهري، وغيرهم، مات سنة ١٣٠ هـ. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢/٤٦٠-٤٦١..
٧ انظر البغوي ٦/٢٨٣-٢٨٤..
٨ انظر القرطبي ١٣/٢٠٥..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ في ب: لقضية..
١١ أن: سقط من ب..
١٢ في ب: فصار..
١٣ تلك: سقط من ب..
١٤ في ب: فظاهر..
١٥ تعالى: سقط من ب..
١٦ الفخر الرازي ٢٤/١٩٧-١٩٨..
١٧ في ب: وكذلك..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
١٩ في ب: عر. وهو تحريف..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
٢١ الكشاف ٣/١٤٣..
٢٢ في ب: الشيء المطروف..
٢٣ وهو قول ابن جبير وقتادة، انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٢٤ البيتان من بحر الطويل، قالتهما امرأة لم تسمّ، وهما في عيون الأخبار لابن قتيبة ٤/٢٢، الإنصاف ٢/٨٠٤، والبيت الأول في الكشاف ٣/١٤٣، البحر المحيط ٧/٧٧، وهما في شرح شواهد الكشاف (٥٣). والشاهد فيهما قوله: "أرسلت طرفك" حيث جعل الطرف مما يرسل، وهذا يؤيد أن المراد بالطرف في الآية آلة البصر مؤدى بها الفعل نفسه..
٢٥ في ب: فصل قال..
٢٦ انظر البغوي ٦/٢٨٤..
٢٧ ما بين القوسين سقط م ب..
٢٨ في ب: يزيد. وهو تحريف..
٢٩ انظر البغوي ٦/٢٨٤..
٣٠ المرجع السابق..
٣١ الطفرة: الوثبة، وقد طفر يطفر طفراً وطفوراً: وثب في ارتفاع. وطفر الحائط: وثبه إلى ما ورائه. اللسان (طفر)..
٣٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٣ في ب: فالجواب..
٣٤ في ب: طولها. وهو تحريف..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
٣٦ انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٣٧ في ب: عنده..
٣٨ قال أبو البقاء: ("مستقراً" أي: ثابتاً غير متقلقل، وليس بمعنى الحصول المطلق، إذ لو كان كذلك لم يذكر) التبيان ٢/١٠٠٩..
٣٩ في ب: فظهر..
٤٠ تفسير ابن عطية ١١/٢١١..
٤١ انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٤٢ عجز بيت من بحر الطويل، مجهول القائل، وصدره:
لك العزّ إن مولاك عزّ وإن يهن
وقد تقدم..
٤٣ عند قوله تعالى: الحمد لله[الفاتحة: ٢]..
٤٤ قوله: سقط من الأصل..
٤٥ قال الأخفش: (أي: لينظر أأشكر أم أكفر، كقولك: جئت لأنظر أزيد أفضل أم عمرو) معاني القرآن ٢/٦٥٠، وانظر أيضاً التبيان ٢/١٠٠٩، البحر المحيط ٧/٧٧-٧٨..
٤٦ في ب:... أم تكون من الذين لا يهتدون..
٤٧ في ب: يقدره..
٤٨ انظر البحر المحيط ٧/٨٧..
٤٩ في ب: قيل..
٥٠ في الأصل: غني حميد..
٥١ انظر البغوي ٦/٢٨٤..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية