التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم شرع تعالى يبين١ أنه المنفرد بالخلق والرزق والتدبير دون غيره، فقال : أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ أي : تلك السموات بارتفاعها وصفائها، وما جعل فيها من الكواكب النيرة والنجوم الزاهرة والأفلاك الدائرة، والأرض باستفالها وكثافتها، وما جعل فيها من الجبال والأوعار والسهول، والفيافي والقفار، والأشجار والزروع، والثمار والبحور٢ والحيوان على اختلاف الأصناف والأشكال والألوان وغير ذلك.
وقوله : وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً أي : جعله رزقا للعباد، فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ أي : بساتين ذَاتَ بَهْجَةٍ أي : منظر حسن وشكل بهي، مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أي : لم تكونوا تقدرون على إنبات شجرها، وإنما يقدر على ذلك الخالق الرازق، المستقل بذلك المتفرد به، دون ما سواه من الأصنام والأنداد، كما يعترف٣ به هؤلاء المشركون، كما قال تعالى في الآية الأخرى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [ الزخرف : ٨٧ ]، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [ العنكبوت : ٦٣ ] أي : هم معترفون بأنه الفاعل لجميع ذلك وحده لا شريك له، ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه لا يخلق ولا يرزق، وإنما يستحق أن يُفرَدَ بالعبادة مَن هو المتفرد بالخلق والرزق ؛ ولهذا قال : أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ أي : أإله مع الله يعبد. وقد تبين لكم، ولكل ذي لب مما يعرفون٤ به أيضًا أنه الخالق الرازق.
ومن المفسرين من يقول : معنى قوله : أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ [ أي : أإله مع الله ]٥ فعل هذا. وهو يرجع إلى معنى الأول ؛ لأن تقدير الجواب أنهم يقولون : ليس ثَمَّ أحدٌ فعل هذا معه، بل هو المتفرد به. فيقال : فكيف تعبدون معه غيره وهو المستقل المتفرد بالخلق والتدبير ؟ كما قال : أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ [ النحل : ١٧ ].
وقوله هاهنا : أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ : أمن في هذه الآيات [ كلها ]٦ تقديره : أمن يفعل هذه الأشياء كَمَنْ لا يقدر على شيء منها ؟ هذا معنى السياق وإن لم يذكر الآخر ؛ لأن في قوة الكلام ما يرشد إلى ذلك، وقد قال : آلله خير أما يشركون .
ثم قال في آخر الآية : بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ أي : يجعلون لله عدلا ونظيرًا. وهكذا قال تعالى : أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ [ الزمر : ٩ ] أي : أمن هو هكذا كَمَنْ ليس كذلك ؟ ولهذا قال : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ [ الزمر : ٩ ]، أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ الزمر : ٢٢ ]، وقال أَفَمَنْ٧ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ [ الرعد : ٣٣ ] أي : أمَنْ هو شهيد على أفعال الخلق، حركاتهم وسكناتهم، يعلم الغيب جليله وحقيره، كَمَنْ هو لا يعلم ولا يسمع ولا يبصر من هذه الأصنام التي عبدوها ؟ ولهذا قال : وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ [ الرعد : ٣٣ ]، وهكذا هذه الآيات الكريمات كلها.
٢ - في ف :"والبحار"..
٣ - في ف :"كما يعرف"..
٤ - في ف، أ :"يعترفون"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - في جميع النسخ :"أمن" والصواب ما أثبتناه..
تفسير القرآن العظيم
أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي
سامي سلامة