آيات من القرآن الكريم

تقدم، لأنه - ﷺ - يكون من المشركين بحال من الأحوال لكونه معصومًا، والمعنى: ولا تتركن الدعاء إلى ربك، وتبليغ المشركين رسالتك، فتكون ممن فعل فعل المشركين بمعصيته، ومخالفة أمره.
٨٨ - ثم فسر هذا، وبينه بقوله: وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ؛ أي: ولا تعتمد على غير الله، ولا تتخذ غيره وكيلًا في أمورك، وهذا تعريض أيضًا لغيره من الأمة.
فإن قلت (١): النبي - ﷺ - كان معصومًا من أن يدعو مع الله إلهًا آخر فما فائدة هذا النهي؟
قلت: الخطاب معه - ﷺ - المراد به غيره، وقيل معناه لا تتخذ غيره وكيلًا على أمورك كلها ولا تعتمد غيره، كما مر آنفًا في حلِّنا.
لَا إِلَهَ؛ أي: لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع إِلَّا هُوَ سبحانه وحده كُلُّ شَيْءٍ من الإنسان والحيوان والجن والشياطين والملك ونحوها هَالِكٌ؛ أي: معدوم فان زائل في حد ذاته، فإن وجوده كلا وجود؛ لأن وجوده ليس ذاتيًا إِلَّا وَجْهَهُ؛ أي: ذاته سبحانه وتعالى، فإنه تعالى واجب الوجود وكل ما عداه ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم، والوجه يعبر به عن الذات، وقال أبو العالية وسفيان (٢): كل شيء فان إلا ما أريد به وجهه من الأعمال؛ أي: ما يقصد إليه بالقربة. قال الشاعر:

الأولى والآخرة وَإِلَيْهِ تعالى، لا إلى غيره تُرْجَعُونَ؛ أي: تردون أيها الخلائق عند البعث من القبور، وليجزى المحسن لإحسانه، والمسيء لإساءته.
وقرأ عيسى (١): تُرْجَعُونَ مبنيًا للفاعل. والجمهور مبنيًا للمفعول، ومعنى الآية: وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ؛ أي (٢): ولا تعبد أيها الرسول مع الله - الذي له عبادة كل شيء - معبودًا آخر سواه.
ثم علل هذا بقوله: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ؛ أي: لأنه لا معبود تصلح له العبادة إلا الله، ونحو الآية قوله: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩).
ثم بيَّن صفاته تعالى، فقال:
١ - كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ؛ أي: هو الدائم الباقي الحي القيوم الذي لا يموت إذا ماتت الخلائق، كما قال: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧).
وقد ثبت في "الصحيح" عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول - ﷺ -: "أصدق كلمة قالها لبيد":

قَارُونَ، مِنْ قَوْمِ مُوسَى: جار ومجرور ومضاف إليه خبر كَانَ، وجملة كَانَ في محل الرفع خبر إنَّ، وجملة إِنَّ مستأنفة مسوقة لبيان قصة قارون وما تنطوي عليه من عظات وعبر. فَبَغَى الفاء: عاطفة، بغى: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على قَارُونَ، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة كَانَ، عَلَيْهِمْ: متعلق بـ بَغَى، وَآتَيْنَاهُ الواو: عاطفة، آتَيْنَاهُ: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة معطوفة على جملة كَانَ، مِنَ الْكُنُوزِ: متعلق بـ آتَيْنَاهُ.
مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦).
مَا: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ آتَيْنَاهُ، إنَّ: حرف نصب، مَفَاتِحَهُ: اسمها، لَتَنُوءُ: اللام حرف ابتداء، تَنُوءُ: فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر يعود على المفاتح، بِالْعُصْبَةِ متعلق بـ تَنُوءُ، أُولِي الْقُوَّةِ: صفة لـ الْعُصْبَةِ مجرور بالياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، الْقُوَّةِ: مضاف إليه، وجملة تَنُوءُ في محل الرفع خبر إنَّ، وجملة إنَّ صلة لـ ما الموصولة، والعائد ضمير مَفَاتِحَهُ. إِذْ: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ تَنُوءُ، وقيل: باذكر مقدرًا، وقال أبو البقاء: ظرف لآتيناه، ويجوز أن يكون ظرفًا لفعل محذوف دل عليه الكلام؛ أي: بغى، قَالَ: فعل ماض، لَهُ: متعلق بـ قَالَ، قَوْمُهُ: فاعل، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ إذ، لَا: ناهية جازمة، تَفْرَحْ: فدل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير يعود على قَارُونَ، وجملة لَا تَفْرَحْ في محل النصب مقول قَالَ. إِنَّ اللَّهَ ناصب واسمه، لَا: نافية، يُحِبُّ: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على اللَّهَ، الْفَرِحِينَ: مفعول به منصوب بالياء، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر إنَّ، وجملة إنَّ في محل النصب مقول قَالَ مسوقة لتعليل ما قبلها.

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧).
وَابْتَغِ: فعل أمر وفاعل مستتر مجزوم بحذف حرف العلة، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: لَا تَفْرَحْ، فِيمَا في حرف جر وسبب، ما: مصدرية أو موصولة في محل الجر بفي، آتَاكَ اللَّهُ: فعل ومفعول أول وفاعل، والمفعول الثاني محذوف تقديره: فيما آتاكه الله؛ ابْتَغِ: وابتغ بإنفاق ما أعطاك الله في سبيل الخير، الجار والمجرور متعلق بـ ابْتَغِ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل ابْتَغِ؛ أي: متقلبًا فيما آتاك، الدَّارَ: مفعول ابْتَغِ، الْآخِرَةَ: صفة له، وَلَا الواو: عاطفة، لَا: ناهية، تَنْسَ: فعل مضارع وفاعل مستتر، نَصِيبَكَ: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة لَا تَفْرَحْ، مِنَ الدُّنْيَا: جار ومجرور حال من نَصِيبَكَ. وَأَحْسِنْ: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على وَابْتَغِ، كَمَا الكاف: حرف جر وتشبيه، ما: مصدرية، أَحْسَنَ اللَّهُ فعل وفاعل، إِلَيْكَ متعلق بـ أَحْسِنْ، والجملة الفعلية صلة ما المصدرية، ما مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: وأحسن إحسانًا مثل الإحسان الذي أحسن الله به إليك. وَلَا الواو: عاطفة، لَا: ناهية، تَبْغِ: فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بلا الناهية، الْفَسَادَ: مفعول به، فِي الْأَرْضِ: متعلق بتبغ أو بالفساد؛ لأنه بمعنى الإفساد، والجملة في محل النصب معطوفة على ما قبلها، إِنَّ اللَّهَ ناصب واسمه، لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر إن، وجملة إنَّ في محل النصب مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨).
قَالَ: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على قَارُونَ، والجملة مستأنفة

مسوقة للإجابة عن قولهم: إن ما عندك تفضل وإنعام من الله فأنفق منه شكرًا لمن أنعم به عليك، إِنَّمَا: أداة حصر، أُوتِيتُهُ: فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعل ومفعول ثان، عَلَى عِلْمٍ: جار ومجرور حال من نائب فاعل، أوتيت، عِنْدِي ظرف ومضاف إليه صفة لعلم؛ أي: إنما أوتيته حال كوني متصفًا بعلم كائن عندي، والجملة الفعلية في محل النصب مقول قَالَ. أَوَلَمْ الهمزة للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف. و الواو عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أعلم ما ادعاه ولم يعلم، والجملة المحذوفة مستأنفة، لَمْ: حرف جزم، يَعْلَمْ: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على قَارُونَ مجزوم بـ لم، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، أَنَّ اللَّه: ناصب واسمه، قَدْ: حرف تحقيق، أَهْلَكَ: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على اللَّهَ، مِنْ قَبْلِهِ: جار ومجرور متعلق بـ أَهْلَكَ، مِنَ الْقُرُونِ: جار ومجرور حال. مَنْ هُوَ أَشَدُّ مقدمة عليه، مَنْ: اسم موصول في محل النصب مفعول أَهْلَكَ، هُوَ أَشَدُّ: مبتدأ وخبر، والجملة صلة مَنْ الموصولة، مِنْهُ: متعلق بـ أَشَدُّ، قُوَّةً: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، وجملة أَهْلَكَ في محل الرفع خبر أَنَّ؛ وجملة أَنَّ في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي يَعْلَمْ، وَأَكْثَرُ: معطوف على أَشَدُّ، جَمْعًا: تمييز محول عن المبتدأ منصوب بـ أَشَدُّ. وَلَا الواو: عاطفة لتربط الجملة بما قبلها على سبيل التهديد والوعيد، لَا: نافية، يُسْأَلُ: فعل مضارع مغير الصيغة، عَنْ ذُنُوبِهِمُ: متعلق بـ يُسْئلُ، الْمُجْرِمُونَ: نائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة أَنَّ؛ أي: ألم يعلم أنه لا يُسأل عن ذنوبهم المجرمون.
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩).
فَخَرَجَ الفاء: عاطفة، خرَجَ: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على قارون، والجملة معطوفة على جملة قوله: قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ، وما بينهما اعتراض، عَلَى قَوْمِهِ متعلق بـ خَرَجَ، فِي زِينَتِهِ: جار ومجرور حال من

فاعل خَرَجَ؛ أي: حال كونه متبخترًا في زينته متقلبًا في تعاجيبه، قَالَ الَّذِينَ: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ: فعل ومفعول به، والجملة صلة الموصول، الدُّنْيَا: صفة للحياة، يَا لَيْتَ يا حرف نداء والمنادى محذوف، تقديره: يا قوم، وجملة النداء في محل النصب مقول قَالَ، لَيْتَ: حرف تمنٍ ونصب، لَنَا: خبر مقدم لليت، مِثْلَ: اسم لَيْتَ: مؤخر، وهو مضاف، و مَا: مضاف إليه، وجملة ليت في محل النصب مقول قَالَ على كوثه جواب النداء، أُوتِيَ قَارُونُ: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: أوتيه قارون، إِنَّهُ: ناصب واسمه، لَذُو اللام: حرف ابتداء، ذُو حَظٍّ: خبره، عَظِيمٍ: صفة حَظٍّ، وجملة إنّ في محل النصب مقول قَالَ على كونها مسوقة لتعليل ما قبلها.
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (٨٠).
وَقَالَ الَّذِينَ الواو: استئنافية أو عاطفة، قَالَ الَّذِينَ: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة قَالَ، أُوتُوا: فعل ونائب فاعل، الْعِلْمَ: مفعول ثان، والجملة صلة الموصول، وَيْلَكُمْ منصوب بفعل محذوف وجوبًا لجريانه مجرى المثل على سبيل الردع، تقديره: ألزمكم الله ويلكم، و الكاف: ضمير المخاطبين في محل الجر مضاف إليه، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول قَالَ. ثَوَابُ اللَّهِ مبتدأ ومضاف إليه، خَيْرٌ: خبر، لِمَنْ: جار ومجرور متعلق بـ خَيْرٌ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول قَالَ، آمَنَ: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة صلة مَنْ الموصولة، وَعَمِلَ: فعل وفاعل مستتر معطوف على آمَنَ، صَالِحًا: مفعول به، وَلَا الواو: عاطفة، لَا: نافية، يُلَقَّاهَا: فعل مضارع مغيبر الصيغة، و الهاء: مفعول ثان، إِلَّا: أداة حصر، الصَّابِرُونَ: نائب فاعل مؤخر وهو المفعول الأول، والضمير يعود على الإثابة

أو الأعمال الصالحة، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة وَيْلَكُمْ أو مستأنفة.
فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١).
فَخَسَفْنَا الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما قال قارون، وما قال له قومه، وأردت بيان ما صار إليه، وما آل إليه أمره فأقول لك خَسَفْنَا: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، بِهِ: متعلق بخسفنا، وَبِدَارِهِ: جار ومجرور معطوف على بِهِ، الْأَرْضَ: مفعول به، فَمَا الفاء: عاطفة، مَا نافية، ؛ كَانَ: فعل ماض ناقص، لَهُ: خبرها مقدم على اسمها. مِنْ: زائدة، فِئَةٍ: اسمها مؤخر، يَنْصُرُونَهُ: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع صفة لفئة، مِنْ دُونِ اللَّهِ: جار ومجرور حال من فِئَةٍ لتخصصه بالصفة، وجملة كَانَ معطوفة على جملة خَسَفْنَا، وَمَا الواو: عاطفة، كَانَ: فعل ماض ناقص واسمها ضمير يعود على قَارُونَ، مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ: خبر كَانَ، وجملة كَانَ معطوفة على جملة كَانَ الأولى.
وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ.
وَأَصْبَحَ الواو: عاطفة، أَصْبَحَ: فعل ماض ناقص، الَّذِينَ: اسمها، تَمَنَّوْا: فعل وفاعل صلة الموصول، مَكَانَهُ: مفعول به، بِالْأَمْسِ: جار ومجرور متعلق بـ تَمَنَّوْا، يَقُولُونَ: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب خبر أَصْبَحَ، وجملة أَصْبَحَ معطوفة على جملة خَسَفْنَا وَيْكَأَنَّ وي: اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا، تقديره أنا، والجملة في محل النصب مقول يَقُولُ،

و الكاف: حرف جر بمعنى لام التعليل، أن: حرف نصب ومصدر، اللَّهَ: اسمها، يَبْسُطُ الرِّزْقَ: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، لِمَنْ: جار ومجرور متعلق بـ يَبْسُطُ، وجملة يَشَاءُ صلة مَنْ الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: لمن يشاء البسط له، مِنْ عِبَادِهِ: حال من مَنْ الموصولة، وجملة وَيَقْدِرُ معطوفة على جملة يَبْسُطُ، وجملة يَبْسُطُ في محل الرفع خبر أَنْ وجملة أن في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، الجار والمجرور متعلق بـ وي؛ لأنه اسم فعل مضارع؛ أي: أتعجب لبسط الله الرزق على من يشاء من عباده.
لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ.
لَوْلَا حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط، أَنْ: حرف نصب ومصدر، مَنَّ اللَّهُ: فعل ماض وفاعل في محل النصب بـ أن المصدرية. عَلَيْنَا: متعلق به، و أَن وما في حيزها في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف وجوبًا، تقديره: لولا مَنُّ الله علينا موجود، لَخَسَفَ اللام: رابطة لجواب لَوْلَا، خَسَفَ: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على اللَّهُ، بِنَا: متعلق به، والجملة الفعلية جواب لَوْلَا، لا محل لها من الإعراب، وجملة لَوْلَا في محل النصب مقول يَقُولُونَ. وَيْكَأَنَّ وي: اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا، و الكاف حرف جر وتعليل، أَنَّهُ ناصب واسمه، لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر أَنّ، وجملة أن في تأويل مصدر مجرور بـ الكاف، والجار والمجرور متعلق بـ وَيْ، وجملة وَيْ في محل النصب مقول يَقُولُونَ مذكورة لتأكيد وَيْ الأولى، ومقررة لها.
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣).
تِلْكَ: مبتدأ، الدَّارُ: بدل من اسم الإشارة، الْآخِرَةُ: صفة لـ الدَّارُ، نَجْعَلُهَا: فعل مضارع ومفعول أول وفاعل مستتر يعود على

اللَّهِ، لِلَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بـ نَجْعَل على كونه مفعولًا ثانيًا له. وجملة نَجْعَلُهَا في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، مسوقة لبيان أن الآخرة معدة للمتقين. لَا يُرِيدُونَ: فعل وفاعل صلة الموصول. عُلُوًّا: مفعول به. فِي الْأَرْضِ: متعلق بـ عُلُوًّا، أو صلة له. وَلَا فَسَادًا: معطوف على عُلُوًّا. وَالْعَاقِبَةُ: مبتدأ. لِلْمُتَّقِينَ: خبره، والجملة معطوفة على الجملة الاسمية قبلها.
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٤).
مَنْ: اسم شرط جازم، في محل الرفع، مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. جَاءَ: فعل ماض وفاعل مستتر في محل الجزم بـ من على كونه فعل شرط لها. بِالْحَسَنَةِ: متعلق بـ جَاءَ. فَلَهُ: الفاء: رابطة لجواب مَن الشرطية وجوبًا له، خبر مقدم. خَيْرٌ: مبتدأ مؤخر. مِنْهَا: متعلق بـ خَيْرٌ، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ من على كونها جواب شرط لها، وجملة مَن الشرطية مستأنفة. وَمَنْ الواو: عاطفة. مَنْ: اسم شرط مبتدأ. جَاءَ: فعل وفاعل مستتر في محل الجزم بـ من الشرطية. بِالسَّيِّئَةِ: متعلق بـ جَاءَ. فَلَا الفاء: رابطة لجواب مَن الشرطية وجوبًا لاقترانه بـ لا. لَا: نافية. يُجْزَى: فعل مضارع مغير الصيغة. الَّذِينَ: نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ من على كونها جوابًا لها، وجملة مَن الشرطية معطوفة على جملة مَن الأولى. عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ: فعل وفاعل ومفعول صلة الموصول. إِلَّا: أداة استثناء مفرغ. مَا: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ يُجْزَى. كَانُوا: فعل ناقص واسمه، وجملة يَعْمَلُونَ: خبره، وجملة كَانَ صلة لـ ما الموصولة.
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨٥).

إِنَّ الَّذِي: ناصب واسمه. فَرَضَ: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول. عَلَيْكَ: متعلق بـ فَرَضَ. الْقُرْآنَ: مفعول به. لَرَادُّكَ اللام: حرف ابتداء. رَادُّكَ: خبر إنَّ ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. إِلَى مَعَادٍ: متعلق بـ رَادُّكَ؛ لأنه اسم فاعل. قُل: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. رَبِّي: مبتدأ ومضاف إليه. أَعْلَمُ: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب مقول قُلْ. مَنْ: اسم موصول في محل النصب، مفعول به أَعْلَمُ؛ لأنه بمعنى عالم؛ لأن اسم التفضيل لا ينصب الفعول به. جَاءَ: فعل ماض وفاعل مستتر. بِالْهُدَى: متعلق به، والجملة صلة الموصول. وَمَنْ: اسم موصول في محل النصب، معطوف على مَنْ الأولى. هُوَ: مبتدأ. فِي ضَلَالٍ: خبر. مُبِينٍ صفة ضَلَالٍ، والجملة صلة مَنْ الموصولة.
وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (٨٦).
وَمَا الواو: عاطفة. ما: نافية. كُنْتَ: فعل ناقص واسمه، وجملة تَرْجُو خبره، وجملة كَانَ معطوفة على جملة إنَّ. أَنْ يُلْقَى: ناصب وفعل مضارع، مغير الصيغة منصوب. إِلَيْكَ: متعلق بـ يُلْقَى. الْكِتَابُ: نائب فاعل لـ يُلْقَى. إِلَّا: أداة استثناء منقطع، بمعنى: لكن. رَحْمَةً مفعول لأجله. مِنْ رَبِّكَ: صفة لـ رَحْمَةً أي: لكن ألقي إليك الكتاب لأجل رحمة، كائنة من ربك لك ولأمتك. فَلَا: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما ذكرته، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: لَا تَكُونَنَّ لَا: ناهية جازمة. تَكُونَنَّ: فعل مضارع ناقص، في محل الجزم بلا الناهية، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل لها من الإعراب، واسمها ضمير مستتر فيها وجوبًا، يعود على محمد. ظَهِيرًا: خبرها. لِلْكَافِرِينَ: متعلق بـ ظَهِيرًا، وجملة تَكُونَن: في محل النصب مقول

لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧).
وَلَا الواو: عاطفة. لا: ناهية جازمة. يَصُدُّنَّكَ: فعل مضارع مجزوم بـ لا: الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو المحذوفة: لالتقاء الساكنين في محل الرفع فاعل، والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة مبني على الفتح، والكاف: ضمير المخاطب، في محل النصب مفعول به. عَنْ آيَاتِ اللَّهِ: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ يَصُدُّنَّكَ، والجملة معطوفة على جملة قوله: فلا تكونن. بَعْدَ: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف، حال من آيات الله. بَعْدَ: مضاف. إِذْ: ظرف لما مضى من الزمان، في محل الجر مضاف إليه؛ لأن إذ تضاف إليه أسماء الزمان، كقولك حينئذ ويومئذ، ويصح أن تكون إذ بمعنى: أن المصدرية، كما ذكره أبو السعود. أُنْزِلَتْ: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الآيات. إِلَيْكَ: متعلق به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ إِذْ. وَادْعُ: فعل أمر وفاعل مستتر. إِلَى رَبِّكَ: متعلق به، والجملة معطوفة على جملة وَلَا يَصُدُّنَّكَ. وَلَا الواو: عاطفة. لَا: ناهية. تَكُونَنَّ: فعل مضارع ناقص، في محل الجزم بـ لا مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد حرف لا محل لها من الإعراب، مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر يعود على محمد مِنَ الْمُشْرِكِينَ: خبرها، والجملة معطوفة على جملة قوله: وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ.
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨).
وَلَا الواو: عاطفة. لا: ناهية. تَدْعُ: فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله: تَدْعُ. مَعَ اللَّهِ: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ تَدْعُ. إِلَهًا:

مفعول به. آخَرَ صفة لـ إِلَهًا. لَا: نافية تعمل عمل إنَّ. إِلَهَ: في محل النصب اسمها، وخبر لا محذوف، تقديره: موجود. إِلَّا أداة استثناء مفرغ. هُوَ: ضمير للمفرد المنزه، في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر لَا. وجملة لا في محل النصب حال من الجلالة. كُلُّ شَيْءٍ: مبتدأ. هَالِكٌ: خبره. إِلَّا: أداة استثناء. وَجْهَهُ: منصوب على الاستثناء، والهاء مضاف إليه، والجملة مستأنفة. لَهُ: خبر مقدم. الْحُكْمُ: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة وَإِلَيْهِ: الواو عاطفة. إِلَيْهِ متعلق بـ تُرْجَعُونَ. تُرْجَعُونَ: فعل مضارع مغير الصيغة ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: لَهُ الْحُكْمُ.
التصريف ومفردات اللغة
إِنَّ قَارُونَ اسم أعجمي على وزن فاعول، كهارون، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية، كما مر. فَبَغَى عَلَيْهِمْ؛ أي: تكبر وتجبر وطلب الفضل عليهم، وأن يكونوا تحت أمره. اهـ "بيضاوي". ومن تكبره أن زاد في ثيابه شبرًا وهو أول من جر الثياب على الأرض للخيلاء، قال الراغب: البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يُتحرى تجاوزه، أو لم يتجاوزه.
مِنَ الْكُنُوزِ جمع كنز. والكنز المال المدفون في باطن الأرض، قال الراغب: الكنز جمع المال بعضه فوق بعض وحفظه، من كنزت التمر في الوعاء، انتهى. والمراد به هنا المال المدخر. مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ جمع مفتح بالكسر، وهو ما يُفتح به، أو جمع مفتح بفتح الميم، وهو الخزانة، والمراد هنا المعنى الأول.
لَتَنُوءُ وفي "القاموس": ناء بالحمل نهض مثقلًا، وناء به الحمل أثقله وأماله كأناءه، وناء فلان أثقل فسقط ضد، اهـ. وفي "المصباح": ناء ينوء نوءًا، مهموز من باب قال، نهض بجهد ومشقة، وناء به الحمل أثقله وأماله، وناء النجم سقط في المغرب مع الفجر، وطلع آخر يقابله من ساعته في المشرق.
بِالْعُصْبَةِ والعصبة الجماعة الكثيرة يتعصب بعضهم لبعض، بلا تعيين

عدد خاص. الْقُوَّةِ الشدة. لَا تَفْرَحْ؛ أي: لا تبطر وتتمسك بالدنيا ولذاتها، حتى تتلهى عن الآخرة. قال بيهس العذري:

في "القاموس": التجلجل: السُّؤوخ في الأرض والتحرك والتضعضع، والجلجلة: التحريك. اهـ.
مِنْ فِئَةٍ قال الراغب: الفئة: الجماعة المتظاهرة، التي يرجع بعضها إلى بعض في التعاضد، انتهى. من فاء إذا رجع. مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ يقال: نصره من عدوه فانتصر؛ أي: منعه فامتنع.
الَّذِينَ تَمَنَّوْا والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها، وأكثره تصور ما لا حقيقة له، والأمنية الصورة الحاصلة في النفس، من تمني الشيء. وَيْكَأَنَّ قال الجوهري: وَيْ كلمة تعجب، وقد تدخل على كأن، فتقول ويكأن، وقيل: إنها كلمة تُستعمل عند التنبه للخطأ، وإظهار الندم، قال الخليل: إن القوم تنبهوا وقالوا نادمين على ما سلف منهم وَيْ.
بِالْحَسَنَةِ والحسنة ما يحمد فاعلها شرعًا، وسميت حسنة لحسن وجه صاحبها عند رؤيتها في القيامة. بِالسَّيِّئَةِ والسيئة ما يُذم فاعلها شرعًا، صغيرة كانت أو كبيرة، وسميت سيئة؛ لأن فاعلها يساء بها عند المجازاة عليها، اهـ "بيجوري على الجوهرة".
فَرَضَ عَلَيْكَ؛ أي: أوجب عليك. إِلَى مَعَادٍ ومعاد الرجل بلده؛ لأنه يتصرف في البلاد ثم يعود إليه، تقول العرب: رُدَّ فلان إلى معاده؛ أي: إلى بلده.
وَلَا يَصُدُّنَّكَ أصله يصدوننّك بنونين، أولاهما: مخففة هي نون علامة الرفع، وثانيتهما: مشددة هي نون التوكيد، فدخل عليه الجازم فحذف النون الأولى، فصار ولا يصدُّونُّك، فالتقى ساكنان الواو والنون المدغمة، فحذفت الواو لاعتلالها، ووجود دليل يدل عليها، وهو ضمة الدال، وأثر فيه الجازم لعدم مباشرة الفعل بنون التوكيد لوجود الفاصل، وهو واو الجماعة، ولم يؤثر الجازم في لفظ وَلَا تَكُونَنَّ.
وَلَا تَكُونَنَّ لبنائه على الفتح، لمباشرته بنون التوكيد بلا وجود فاصل،

وإن أثر في محله. ظَهِيرًا؛ أي: معينًا. هَالِكٌ؛ أي: معدوم.
لَهُ الْحُكْمُ الحكم: القضاء النافذ، الذي لا معقب له في الدنيا والآخرة، كما مر.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: القلب في قوله: وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ؛ لأن أصل الكلام لتنوء العصبة بالمفاتح؛ أي: لتنهض بها بجهد.
ومنها: المبالغة في وصف كنوز قارون، حيث ذكرها جمعًا، وجمع المفاتح أيضًا، وذكر النوء والعصبة وأولي القوة، وهذه المبالغة في القرآن من أحسن المبالغات وأغربها عند الحذاق، وهي أن يتقصى جميع ما يدل على الكثرة وتعدد ما يتعلق بما يملكه.
ومنها: حسن التعليل في قوله: لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ فإن التعليل بجملة إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ تعليل حسن جميل؛ لأن الفرح المحض في الدنيا، من حيث إنها دنيا مذموم على الإطلاق، وأي فرح بشيء زائل وظل حائل.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: لَا تَفْرَحْ و الْفَرِحِينَ و الْفَسَادَ و الْمُفْسِدِينَ.
ومنها: التتميم في قوله: وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا؛ لأنه تتميم لا بد منه؛ لأنه إذا لم يغتنمها ليعمل للآخرة، لم يكن له نصيب في الآخرة. ففي الحديث: "اغتنم خمسًا قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك".
ومنها: التأكيد بـ إن واللام واسمية الجملة في قوله: {إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ

عَظِيمٍ}؛ لأن السامع شاك ومتردد.
ومنها: الكناية في قوله: تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ كنى عن الزمن الماضي القريب بلفظ الأمس.
ومنها: الطباق في قوله: يَبْسُطُ الرِّزْقَ وَيَقْدِرُ.
ومنها: المبالغة في قوله: لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا؛ لأن نفي الإرادة أبلغ من نفي العلو.
ومنها: المقابلة اللطيفة في قوله: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الآية.
ومنها: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ؛ لأن أصله فلا يجزون، تشنيعًا عليهم، وتهجينًا لحالهم، بتكرير إسناد السيئة إليهم وفائدة هذه الصورة إنزجار اله غلاء عن ارتكاب السيئات قال الزمخشري إنما كرر ذكر السيئات؛ لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكررًا فضل تهجين لحالهم، وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين.
ومنها: المجاز بالحذف في قوله: إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ؛ أي: إلا مثل ما كانوا يعملون، فحُذف المثل، وأقيم ما كانوا يعملون مقامه، مبالغة في المماثلة.
ومنها: التنكير في قوله: إِلَى مَعَادٍ للتفخيم، كأن هذا المعاد قد أعد لك دون غيرك من البشر.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: إِلَّا وَجْهَهُ حيث أطلق الجزء وأراد الكل؛ أي: إلا ذاته، وقد جرت عادة العرب في التعبير بالأشرف عن الجملة.
ومنها: تقديم المعمول على عامله لإنادة الحصر، في قوله: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.

لطيفة: قال بعضهم: من لم تُشبِعْه القناعة لم يكفه ملك قارون، وأنشدوا:

خلاصة ما حوته هذه السورة الكريمة
١ - استعلاء فرعون افساده في الأرض.
٢ - استضعافه بني إسرائيل وقتله أبناءهم، واستبقاؤه نساءهم.
٣ - منته تعالى على بني إسرائيل بإنقاذهم من بأس فرعون، وجعلهم أئمةً في أمر الدين والدنيا، ووراثتهم أرض الشام.
٤ - إغراق فرعون وجنوده.
٥ - إلقاء موسى في اليم، والتقاط آل فرعون له، ثم رده إلى أمه.
٦ - قتل موسى للقبطي ثم هربه إلى أرض مدين، وتزوجه ببنت شعيب وبقاؤه بها عشر سنين.
٧ - عودة موسى إلى مصر ومناجاته ربه.
٨ - معجزات موسى من العصا واليد البيضاء.
٩ - طلبه من ربه أن يرسل معه أخاه هارون، ليكون له وزيرًا، وإجابته إلى ذلك.
١٠ - تبليغه رسالة ربه إلى فرعون، وتكذيب فرعون له، واستكباره في الأرض بغير الحق.
١١ - إثبات نبوة محمد - ﷺ - بإخباره عن قصص الماضين دون أن يكون حاضرًا معهم، ولا أن يتعلم ذلك من معلم.
١٢ - إنكار قريش لنبوته بعد أن جاءهم بالحق من ربهم، وقولهم: إن ما جاء به سحر مفترى.
١٣ - إيمان أهل الكتاب بالقرآن، وإعطاؤه أجرهم مرتين.
١٤ - إثبات أن الهداية بيد الله سبحانه، لا بيد رسوله - ﷺ -، فلا يمكنه أن يهدي من يحب.

١٥ - معاذير قريش في عدم إيمانهم بالرسول - ﷺ -، ثم دحضها.
١٦ - بيان أن الله لا يعذب أمة، إلا إذا أرسل إليهم رسولًا، حتى لا يكون لهم حجة على الله.
١٧ - نداء المشركين على رؤوس الأشهاد، وأمرهم بإحضار شركائهم، ونداؤهم ليسألهم عما أجابوا به الرسل، فلم يستطيعوا لذلك ردًا.
١٨ - بيان أن اختيار الرسل لله لا للمشركين، فهو الذي يصطفي من يشاء لرسالته.
١٩ - التذكير بنعمته على عباده، باختلاف الليل والنهار.
٢٠ - شهادة الأنبياء على أممهم.
٢١ - ذكر قارون وبغيه في الأرض، ثم خسف الأرض به.
٢٢ - بيان أن ثواب الآخرة، لا يكون إلا لمن لا يريد العلو في الأرض، ولا الفساد فيها.
٢٣ - مضاعفة الله للحسنات، وجزاء السيئة بمثلها.
٢٤ - الإنباء بالغيب عن نصر الله لرسوله، وفتحه لمكة.
٢٥ - بيان أن كل ما في الوجود فهو هالك، إلا الله تبارك وتعالى.
وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين (١).
والله أعلم
* * *

سورة العنكبوت
سورة العنكبوت تسع وستون آية (١)، وألف وتسع مئة وثمانون كلمة، وأربعة آلاف وخمس مئة وخمسة وتسعون حرفًا.
واختلف (٢) في كونها مكية أو مدنية، أو بعضها مكيًا وبعضها مدنيًا، على ثلاثة أقوال:
الأول: أنها مكية كلها، أخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس، وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير، وبه قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقتادة ومقاتل.
القول الثاني: أنها مدنية كلها، قال القرطبي، وهو أحد قولي ابن عباس وقتادة.
والقول الثالث: أنها مكية، إلا عشر آيات من أولها فمدنية. قال القرطبي: وهو أحد قولي ابن عباس وقتادة، وهو قول يحيى بن سلام، وقال غيره بالعكس؛ أي: إنها مدنية إلا عشر آيات من أولها فمكية، وحكي عن علي ابن أبي طالب، أنها نزلت بين مكة والمدينة. وهذا قول رابع.
فضلها: ومن فضائلها ما أخرجه الدارقطني في "السنن" عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ -، كان يصلي في كسوف الشمس والقمر، أربع ركعات وأربع سجدات، يقرأ في الركعة الأولى: العنكبوت، أو الروم، وفي الثانية يسَ.
المناسبة: مناسبتها لما قبلها من وجوه (٣):
١ - إنه ذكر في السورة السالفة استعلاء فرعون وجبروته، وجعله أهلها شيعًا، وافتتح هذه السورة بذكر، المؤمنين، الذين فتنهم المشركون وعذبوهم على

الإيمان دون ما عذب به فرعون بني إسرائيل، تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم، وحثًا لهم على الصبر كما قال: وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ.
٢ - إنه ذكر في السورة السابقة: نجاة موسى من فرعون، وهربه منه، ثم عوده إلى مصر رسولًا نبيًا، ثم ظفره من بعد، بغرق فرعون وقومه، ونصره عليهم نصرًا مؤزرًا، وذكر هنا: نجاة نوح عليه السلام، وأصحاب السفينة، وإغراق من كذبه من قومه.
٣ - إنه نعي هناك على عبدة الأصنام والأوثان، وذكر: أنه يفضحهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد، وهنا نعي عليهم أيضًا، وبيَّن أنهم في ضعفهم كضعف بيت العنكبوت.
٤ - هناك قص قصص قارون وفرعون، وهنا ذكرهما أيضًا، وبيَّن عاقبة أعمالهما.
٥ - ذكر هناك في الخاتمة: الإشارة إلى هجرة النبي - ﷺ - في قوله: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ، وفي خاتمة هذه، أشار إلى هجرة المؤمنين، بقوله: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ.
تسميتها: سورة العنكبوت؛ لأن الله سبحانه، ضرب العنكبوت فيها مثلًا للأصنام المنحوتة، بقوله: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا.. الآيات.
الناسخ والمنسوخ: سورة العنكبوت جميعها محكم (١) إلا قوله تعالى: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الآية، فإنها نُسخت بالآية التي في سورة التوبة، وهي قوله تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ (٢٩).
والله أعلم
* * *

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المناسبة
قوله تعالى: الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢)... الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها (١): أن الله سبحانه وتعالى، لما قال في أواخر السورة السالفة: وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وكان في الدعاء إليه توقع الطعن والضرب في الحرب؛ لأن النبي - ﷺ - وأصحابه كانوا مأمورين بالجهاد إن لم يؤمن المشركون، ويستجيبوا بالدعاء، وذلك مما يشق على بعض المؤمنين.. أردف ذلك بتنبيههم، إلى أن المؤمنين لا يتبين إيمانهم الحق إلا إذا فُتنوا.
قوله تعالى: مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ... الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر فيما سلف: أن العبد لا يترك في الدنيا سدًى، وأن من ترك ما كلف به عذب.. أردف ذلك ببيان أن من يعترف بالآخرة ويعمل لها... لا يضيع الله عمله، ولا يخيب أمله.
ثم ذكر: أن طلب ذلك من المكلف، ليس لنفع يعود إلى الله تعالى، فهو غني عن الناس جميعًا، ثم أرشد إلى أن جزاء العمل الصالح، تكفير السيئات ومضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها، فضلًا منه ورحمة.
قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ... الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أن العمل الصالح يكفر السيئات ويضاعف الحسنات أعقب ذلك بذكر البر بالوالدين والحدب عليهما؛ لأنهما سبب وجوده، فلهما عليه الإحسان والطاعة، فالإحسان إلى الوالد بالإنفاق، وإلى الوالدة بالإشفاق، إلا إذا حرضاه على الشرك وأمراه بالمتابعة على دينهما إذا كانا مشركين، فإنه لا يطيعهما في ذلك، ثم بين أن من يعمل الصالحات، يدخله الله في زمرة الأنبياء والأولياء، ويؤتيه من الكرامة والدرجة الرفيعة، والزلفى عنده، مثل ما أوتي هؤلاء.
قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ... الآية، مناسبة هذه الآية

لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر القسمين الأولين من أقسام الناس الثلاثة، وهما المؤمن الصادق، والكافر المجاهر، بقوله: فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ وبين أحوالهما بقوله: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ إلى قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.. أردف ذلك بذكر القسم الثالث بقوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ... إلخ، واعلم أن الناس في الدين أقسام ثلاثة:
١ - مؤمن، حسن الاعتقاد والعمل.
٢ - كافر، مجاهر بالكفر والعناد.
٣ - ومذبذب بينهما، يظهر الإيمان بلسانه، ويبطن الكفر في فؤاده.
قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا... الآيتين، مناسبة هاتين الآيتين لما قبلهما: أن الله سبحانه، لما ذكر فيما سلف قسر الكفار للمؤمنين على الكفر، وإلزامهم إياه بالأذى والوعيد.. أردف ذلك ذكر دعوتهم إياهم إليه بالرفق واللين حينًا آخر، بنحو قولهم لهم: لا عليكم بذلك من بأس، إننا نحمل تبعات ذنوبكم، ثم رد مقالتهم ببيان كذبهم، فإن أحدًا لا يحمل وزر أحد يوم القيامة، ثم ذكر أن المضلين يتحملون تبعات ضلالهم وإضلالهم، ويكون لهم العذاب على كلا الجرمين.
قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ... الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما أقام الأدلة على الوحدانية، ثم الرسالة بقوله: وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ.. شرع يبين الأصل الثالث، وهو البعث والنشور، وهذه الأصول الثلاثة، لا يكاد ينفصل بعضها من بعض في الذكر الإلهي، فأينما تجد أصلين منها تجد الثالث.
أسباب النزول
قوله تعالى: الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا... الآية، سبب نزولها: ما أخرجه (١) ابن أبي حاتم عن الشعبي، قال: نزلت في أناس كانوا بمكة قد أقروا

بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله - ﷺ - من المدينة، أنه لا يقبل منكم الإقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة فتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت هذه الآية، فكتبوا إليهم أنه قد نزل فيكم كذا وكذا، فقالوا: نخرج فإن اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا... الآية.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر (١): أن ناسًا ممن كانوا بمكة آمنوا، فكتب إليهم أصحاب رسول الله - ﷺ - من المدينة، لما نزلت آية الهجرة، لا يُقبل منكم إسلام حتى تهاجروا، فخرجوا إلى المدينة، فتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الآيات، فكتبوا إليهم أنزلت فيكم آية كذا وكذا، فقالوا نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.
قال مقاتل: نزلت في مهجع، مولى عمر بن الخطاب، وكان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله، فقال النبي - ﷺ - يومئذٍ: "سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يُدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة" وجزع عليه أبواه وامرأته، فنزلت: الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا... الآية.
وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: نزلت في عمار بن ياسر، إذ كان يعذب في الله أَحَسِبَ النَّاسُ... الآية.
قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ... الآية، سبب نزولها: ما رواه الترمذي وغيره: أن (٢) هذه الآية نزلت في سعد ابن أبي وقاص وأمه حمنة بنت أبي سفيان، لما أسلم وكان من السابقين الأولين، وكان بارًا بأمه، قالت له: ما هذا الدين الذي أحدثت، والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه،