التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وقد بين سبحانه ان اهل الكتاب فيما يصنعون قد خالفوا ما أخذ عليهم من مواثيق، فقال تعالى : وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه .
الميثاق هو العهد الموثق المؤكد، وقد اخذ الله سبحانه وتعالى على الذين أوتوا الكتاب العهد المؤكد الذي لا يقبل تأويلا ولا احتمالا ان يبثوا علم الكتاب ويعلنوه، ولا يقصروا العلم به على طائفة من الناس خاصة، والضمير في لتبيننه يعود إلى الميثاق، ويكون المراد من العهد الذي وثقه الله تعالى هو تعاليمه وشرعه ونوره، وعلى ذلك يكون ثمة احتمالان في عود الضمير، احدهما ان يعود إلى الكتاب، والثاني ان يعود إلى الميثاق نفسه، والأظهر انه يعود إلى الكتاب، والالتفات من الغائب إلى الخطاب ؛ إذ إنه كان متحدثا عنهم، ثم فسر الميثاق بالخطاب، لتأكيد اخذ الميثاق بإعلان انهم ما كانوا غائبين عند أخذه، بل كانوا حاضرين مخاطبين، فالعهد قد اخذ عليهم بألسنتهم، وقوله تعالى : ولا تكتمونه معطوف على قوله تعالى : لتبيننه للناس وهنا يسأل سائل : لماذا أكد قوله تعالى : لتبيننه للناس بعدة توكيدات، بالقسم وبلامه، وبنون التوكيد الثقيلة، ولم يؤكد( ولا تكتمونه ) ؟ وذلك لأن طلب البيان مشدد ومؤكد، وبذلك يتأكد عدم الكتمان بتأكد طلب البيان، ولو ان أدوات التوكيد لحقت" ولا تكتمونه" لوهم الأسلوب ان المنفي هو الكتمان المؤكد المبالغ، اما غيره فلا ينفى، فلو قيل :"ولا تكتمنه" لأوهم الأسلوب ان المراد النهي عن المبالغة في الكتمان، فغير المبالغة في موضع الإباحة، وذلك غير معقول، ومع هذا العهد الموثق لم يبينوا ؛ ولذلك قال سبحانه : فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا .
النبذ الطرح، والتعبير بوراء ظهورهم كناية عن انهم لن يعودوا على ما نبذوه، والكلام تصوير لعملهم في عدم الوفاء بعهد الله الذي أخذه عليهم، إذ إنهم أهملوه، ولم يفكروا في العودة، وأهملوه إهمال استخفاف واستهانة، كما ينبذ الشيء الحقير.
والضمير في"نبذوه" على هذا يعود إلى الميثاق، باعتبار انه هو موضع الحديث ابتداء، ويصح ان يعود إلى الكتاب ؛ لأن الميثاق هو الشرائع والأحكام والكتاب وعاؤها، فنبذ الكتاب نبذ للعهد، فهم لم يكتفوا بالامتناع عن البيان لغيرهم، بل أضافوا إليه إهمال الكتاب إهمالا مطلقا.
وإن هذا النبذ للكتاب وتعاليمه، وللميثاق المؤكد وإعلانه- سببه الهوى الدنيوي، وحب السلطان والغلب، والاستطالة على الناس بما عندهم، والإدلال عليهم بالعلم من غير ان يعملوا به، ولذلك قال سبحانه : واشتروا به ثمنا قليلا أي تركوا كتاب الله تعالى والعمل به وبشرائعه، وإعلانه، في نظير ثمن تافه قليل، وكل ثمن للإعراض عن كتاب الله تعالى والعمل به هو قليل مهما يكبر في نظر التاركين، ولذا قال سبحانه : فبئس ما يشترون أي انه مذموم قبيح ما يطلبون من أعراض الدنيا في نظير إهمال الشريعة والعهد الموثق.
وإن هذا الكلام يدل على وجوب إعلان الحقائق الدينية والدعوة إليها، ومجابهو مخالفيها بإثم المخالفة، ومن أحسن ما قرأت في ذلك ما قاله الزمخشري في التعليق على هذا( كفى به دليلا على انه مأخوذ على العلماء ان يبينوا الحق للناس، وألا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد، من تسهيل على الظلمة، وتطييب لنفوسهم، واستجلاب لمسارهم، او لجر منفعة وحطام دنيا، او لتقية، او لبخل بالعلم وغيره من ان ينسب إلى غيرهم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم :"من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار"١.
زهرة التفاسير
أبو زهرة