التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
والقلب بستان العارف وجنته وحياته بمعرفة الله تعالى فمن نظر الى أنواره استغنى عن العالم وأزهاره: وفى المثنوى
| صوفىء در باغ از بهر كشاد | صوفيانه روى بر زانو نهاد «١» |
| پس فرو رفت او بخود اندر نغول | شد ملول از صورت خوابش فضول |
| كه چهـ خسبى آخر اندر رز ذمكر | اين درختان بين وآثار خضر |
| امر حق بشنو كه كفت است انظروا | سوى اين آثار رحمت آر رو |
| كفت آثارش دلست اى بوالهوس | آن برون آثار آثارست و پس |
| باغها وميوها اندر دلت | عكس لطف آن برين آب وكلست |
| چون حيات از حق بگيرى اى روى | پس غنى كردى ز كل در دل روى «٢» |
| چون فرود آيد بلا بى دافعى | چون نباشد از تضرع شافعى «٣» |
| جز خضوع وبندگى واضطرار | اندرين حضرت ندارد اعتبار «٤» |
| چونكه غم بينى تو استغفار كن | غم بامر خالق آمد كار كن «٥» |
(٢) در أوائل دفتر سوم در بيان اختلاف كردن در چكونكى شكل إلخ
(٣) لم أجد
(٤) در اواخر دفتر سوم در بيان دعوت كردن نوح عليه السلام إلخ
(٥) در أوائل دفتر يكم در بيان عتاب كردن جهود إلخ
| يكى بيكانه مرغى آيد از راه | نشيند بر سر آن بيضه آنگاه |
| چنان آن بيضه در زير پر آرد | كه تا روزى ازو بچهـ بر آرد |
| چنانش پرورد آن دايه پيوست | كه ندهد هيچ كس را آنچنان دست |
| چوجوقى بچهـ او پر برآرند | بيكده روى در يكديكر آرند |
| درآيد زود مادرشان بپرواز | نشيند بر سر كوهى سرافراز |
| كند بانكى عجب از دور ناكاه | كه آن خيل بچهـ كردند آگاه |
| چوبنيوشند بانك مادر خويش | شوند از مرغ بيكانه بر خويش |
| بسوى مادر خود باز كردند | وزان مرغ دكر ممتاز كردند |
| اگر روزى دكر إبليس مغرور | كرفته زير پر هستى تو معذور |
| كه چون كردد خطاب خود بديدار | بسوى حق شود ز إبليس بيزار |
ضَعْفٍ قُوَّةً)
فى صدق الطلب (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ) فى الطلب (ضَعْفاً) فى حمل القول الثقيل وهو حقيقة قول لا اله الا الله فانها توجب الفناء الحقيقي وتوجب الضعف الحقيقي فى الصورة بحمل المعاتبات والمعاشقات التي تجرى بين المحبين فانها تورث الضعف والشيبة كما قال ﷺ (شيبتنى سورة هود وأخواتها) فان فيها اشارة من المعاشقات بقوله (فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ) يَخْلُقُ الله تعالى ما يَشاءُ من الأشياء التي من جملتها ما ركب من الضعف والقوة والشباب والشيبة. يعنى هذا ليس طبعا بل بمشيئة الله تعالى وفى التأويلات النجمية (يَخْلُقُ ما يَشاءُ) من القوة والضعف فى السعيد والشقي فيخلق فى السعيد قوة الايمان وضعف البشرية وفى الشقي قوة البشرية لقبول الكفر وضعف الروحانية لقبول الايمان وَهُوَ الْعَلِيمُ بخلقه الْقَدِيرُ بتحويله من حال الى حال. وايضا العليم باهل السعادة والشقاوة التقدير بخلق اسباب السعادة والشقاء فيهم واعلم ان نفس الإنسان اقرب الى الاعتبار من نفس غيرهم ولذا اخبر عن خلق أنفسهم فى أطوار مختلفة ليتغيروا ويتقلبوا وينتقلوا من معرفة هذا التغير والتقلب الى معرفة الصانع الكامل بالعلم والقدرة المنزه عن الحدوث والإمكان ويصرفوا القوى الى طاعته قال بعضهم رحم الله امرأ كان قويا فاعمل قوته فى طاعة الله او كان ضعيفا فكف لضعفه عن معصية الله قيل إذا جاوز الرجل الستين وقع بين قوة العلل وعجز العمل وضعف الأمل ووثبة الاجل فلا بد للشبان من دفع الكسل وسد الخلل وقد اثنى عليهم رسول الله عليه السلام خيرا حيث قال (أوصيكم بالشبان خيرا ثلاثا فانهم ارق افئدة ألا وان الله أرسلني شاهدا ومبشرا ونذيرا فخالصنى الشبان وخالفنى الشيوخ) : يعنى [وصيت ميكنم شما را به جوانانكه بهتراند سه بار زيرا كه ايشان رحيم دل ترند آگاه باشيد خداى تعالى مرا فرستاد شاهد ومبشر ونذير دوستى كردند با من جوانان ومخالفت كردند
پيران] واثنى على الشيوخ ايضا حيث (قال من شاب شيبة فى الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يخضبها او ينتفها) والمراد الخضاب بالسواد فانه حرام لغير الغزاة وحلال لهم ليكونوا اهيب فى عين العدو واما الخضاب بالحمرة والصفرة فمستحب ودل قوله (يَخْلُقُ ما يَشاءُ) على ان الله تعالى لو لم يخلق الشيب فى الإنسان ما شاب واما قول الشاعر
أشاب الصغير وأفنى الكبي... ر كر الغداة ومر العشى
فمن قبيل الاسناد المجازى ونظر ابو يزيد قدس سره الى المرآة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا أدرى ما فى الغيب
يا عامر الدنيا على شيبه... فيك أعاجيب لمن يعجب
ما عذر من يعمر بنيانه... وجسمه مستهدم يخرب
قال الشيخ سعدى قدس سره
كنون بايد اى خفته بيدار بود... چومرك اندر آرد ز خوابت چهـ سود
چوشيب اندر آمد بروى شباب... شبت روز شد ديده بر كن ز خواب
من آن روز بركندم از عمر اميد... كه افتادم اندر سياهى سپيد
روح البيان
إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء