التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله :«أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا في أَنْفُسِهِمْ » فقوله في أنفسهم ظرف للتفكّر، وليس مفعولاً للتفكر ( إذ متعلقه خلق )١ السماوات والأرض، والمعنى أن أسباب التفكر حاصلة وهي أنفسهم لو تفكروا فيها لعلموا وَحْدَانِيَّة الله، وصدقوا بالحشر أما الوحدانية فلأن الله تعالى خلقهم في أحسن تقويم، ومن يفكر في تشريح بدن الإنسان وحواسه٢ رأى في ذلك حِكَماً كل واحدة منها كافية في معرفة كون الله فاعلاً مختاراً قادراً كاملاً عالماً، ومن يكون كذلك يكون واحداً وإلا لكان عاجزاً عن إرادة شريكه ضد ما أراده وأما دلالة الإنسان على الحشر فلأنه إذا تفكر في نفسه يرى قُوَى٣ مصائره إلى الزوال، وأجزاء ماثلة إلى الانحلالِ وله فناء ضروري فلو لم يكن حياة أخرى لكان خلقه على هذا الوجه عبثاً وإليه الإشارة بقوله أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً [ المؤمنون : ١١٥ ]، هذا ظاهر، لأن من يفعل شيئاً للعبث، فلو بالغ في أحكامه٤ لضحك منه فأذن خلقه لذلك للبقاء ولا بقاء دون اللقاء بالآخرة فإذن لا بد من البعث. ثم إنه تعالى ذكر بعد دليل الأنفس دليل الأقطار فقال : مَا خَلَقَ الله السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بالحق وَأَجَلٍ مُسَمًّى فقوله :«إلا بالحق » إشارة إلى وجه دلالتها على الوحدانية وقد بينا ذلك في قوله : خلق الله السموات والأرض بالحق إن فِي ذلك لآية للمؤمنين [ العنكبوت : ٤٤ ].
قوله :«ما خلق » «ما » نافية، وفي هذه الجملة وجهان :
أحدهما : أنها مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها.
والثاني : أنها معلقة للتفكّر فتكون في محل نصب٥ على إسقاط الخافض ويضعف أن تكون استفهامية بمعنى النفي، وفيها الوجهان المذكوران. والباء في «بالحق » إما سببية٦، وإما حالية٧ لإقامة الحق، وقوله :«وَأَجَلٌ مُسَمّىً » تذكير بالأصل الآخر الذي أنكروه أي لوقت معلوم، إذا انتهت إليه فنيت وهو يوم القيامة، وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الناس بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُون لا يعلمون أنه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء وبقاء.
قوله :«بلقاء » متعلق «بالكافرين٨ » واللام لا تمنع من ذلك لكونها في خبر «إنَّ ».
فإن قيل : ما الحكمة في تقديمه ههنا دلائل الأنفس على دلائل الآفاق وقدم دليل الآفاق على دلائل٩ الأنفس في قوله : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق وفي أَنفُسِهِمْ [ فصلت : ٥٣ ] ؟.
فالجواب : أن المفيد إذا أفاد فائدة يتذكرها على وجه جيد يختاره فإن مهمة السامع المستفيد فذاك١٠، وإلا يذكرها١١ على وجه أبْيَنَ منه وينزل درجة فدرجة وأما المستفيد فإنه يفهم أولاً الأبين ثم يرتقي إلى فهم ذلك الأخفى الذي لم يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الأبين١٢ المذكور آخراً فالمذكور من المفيد آخِراً مفهوم عند المستمع أولا، إذا علم هذا فنقول ههنا ( الفعل١٣ ) كان منسوباً إلى السامع حيث قال : أو لم يتفكروا في أنفسهم فقال :«في أنفسهم » يعني فيما فهموه١٤ أولاً ولم يرتقوا إلى ما فهموه ثانياً، وأما في قوله «سَنُرِيهِمْ » الأمر منسوباً إلى المفيد المسمع فذكر أولاً الآفاق، فإن لم يفهموه فالأنفس١٥، لأن دلائل الأنفس لا ذهول للإنسان عنها، وأما دلائل الآفاق فيمكن الذهول عنها، وهذا الترتيب مراعىً في قوله تعالى : الذين يَذْكُرُونَ الله قِيَاماً وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِهِمْ [ آل عمران : ١٩١ ] أي يعلمون الله بدلائل الأنفس في سائر الأحوال ويتفكرون في خلق السماوات والأرض بدلائل الآفاق.
فصل١٦ :
وجه دلالة الخلق الحَقِّ١٧ على الوحدانية ظاهر، وأما وجه دلالته على الحشر فلأن ( تخريب١٨ ) السموات وعدمها لا يعلم بالعقل إلا إمكانه، وأما وقوعه فلا يعلم إلا بالسمع لأن الله قادر على إبقاء الحوادث أبداً كما أنه يبقي الجنة والنار بعد إحداثهما أبداً، والخلق دليل إمكان العدم، لأن المخلوق لم يَجِبْ له القِدَمُ فجاز عيله١٩ العدم، فإذا أخبر الصادق عن أمر ممكن وجب على العاقل التصديق والإذعان ؛ لأن العالم لما كان خلقه بالحق ينبغي أن يكون بعد هذه الحياة حياةٌ أخرى باقية لأن هذه الحياة ليست لَعباً ولهواً كما تبين بقوله : وَمَا هذه الحياة الدنيا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ ( وخلق السموات٢٠ والأرض للهو واللعب عبث، والعبث ليس بحق ) فخلق السماوات والأرض بالحق يدل على أنه لا بد بعد هذه الحياة الدنيا من حياة.
فإن قيل : ما الفائدة في قوله ههنا : كَثِيراً مِنَ الناس وقال من قبل : ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ ؟.
فالجواب :( فائدته٢١ ) أنه من قبل لم يذكر دليلاً على الأصلين وههُنَا قَدْ ذكر الدلائل الراسخة والبراهين اللائحة ولا شك في أن الإيمان بعد الدليل أكثر من الإيمان قبل الدليل فبعد الدليل لا بد ( أن يؤمن )٢٢ من ذلك الأكثر جمع فلا يبقى الأكثر كما هو، فقال بعد إقامة الدليل وإنَّ كَثِيراً، وقال قبله : ولكن أكثر الناس لأنه بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه وهو السماوات والأرض لأن من البعيد أن يذهل الإنسان عن السماء التي فوقه، والأرض التي تحته، فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو أمر أمثالهم، وحكاية أشكالهم فقال : أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِي الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الذين مِن قَبْلِهِمْ وقال في الدليلين المتقدمين «أَوَلَمْ يَرَوا » «أَوَلَم يَتَفَكَّروا » إذ لا حاجة هناك إلى السير بحضور٢٣ النفس والسماء والأرض، وقال ههُنا «أوَ لَمْ يَسِيرُوا فينظروا » ذكرهم بحال أمثالهم، ومآل٢٤ أشكالهم ثم ذكر أنهم أولى بالهلاك، لأن من تقدم من «عَادٍ وَثُمودَ » كانوا٢٥ أشدّ منهم قوة، ولم ينفعهم قُوَاهم٢٦ وكانوا أكثر مالاً وعمارةً، ولم يمنعهم من الهلاك أَموالُهُمُ وحُصُونُهُمْ.
قوله :«وَأَثَارُوا الأَرْضَ » حَرَثُوهَا وقلبوها للزراعة ( ومنه «البَقَرَة تُثِيرُ الأَرْضَ٢٧ » وقيل : منه سمي ثوراً )، وأنتم لا حراثة لكم، «وعَمَرُوها أَكْثَرَ ممّا عَمَرُوهَا » أهل مكة، قيل : قال ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث، وقوله :«أكثر مما » نعت٢٨ مصدر محذوف أي عمارة أكثر من عمارتهم. وقرىء :«وآثَارُوا٢٩ » بألف بعد الهمزة وهي إشباع لفتح الهمزة.
قوله : وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات فلم يؤمنوا فأهلكهم الله، فَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ بنقص حقوقهم ولكن كانوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ بِبَخْسِ حُقُوقِهِمْ.
٢ في "ب" وجوارحه..
٣ في "ب" قواه صائرة وهو الأصح..
٤ انظر: تفسير القرطبي ٢٥/٩٧ و ٩٨ و ٩٩..
٥ انظر: التبيان لأبي البقاء ١٠٣٧، والدر المصون ٤/٣١٥..
٦ يقول الفراء في معاني القرآن: "إلا بالحق: للثواب والعقاب والعمل" انظر: المعاني ٢/٣٢٢..
٧ ذكرها في الكشاف ٣/٢١٥، يقول: "الباء في قوله إلا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر"..
٨ الأصح "بالكافرون"..
٩ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٩٩..
١٠ في "ب" فذلك..
١١ في "ب" فيذكرها..
١٢ في "ب" الذي ذكر آخراً فالمفيد من الذي ذكر آخراً..
١٣ ساقط من "ب"..
١٤ في "ب" فيما فهموا..
١٥ في "ب" بالأنفس..
١٦ في "ب" فإن قيل بدلاً من (فصل)..
١٧ الخلق على الخالق بدلالة الوحدانية في "ب"..
١٨ ساقط من "ب"..
١٩ في "ب" فحان عليه..
٢٠ ساقط كله من "ب" ما بين القوسين..
٢١ ساقط من "ب"..
٢٢ ساقط من "ب"..
٢٣ في "ب" لحضور باللام. وما هنا والفخر الرازي بحضور بالباء..
٢٤ في "ب" أمثال أشكالهم..
٢٥ في "ب" وكانوا أكثر منهم قوة..
٢٦ في "ب" قوتهم..
٢٧ ما بين القوسين بياض في "ب" وهو ساقط منها. وانظر: غريب القرآن لابن قتيبة ٣٤٠، والمجاز لأبي عبيدة ٢/١١٩ قال: "استخرجوها"..
٢٨ انظر: الدر المصون ٤/٣١٥ والتبيان ١٠٣٧..
٢٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٦٤، وقد نسبها إلى أبي جعفر، وانظر: السبعة لابن مجاهد ٥٠٦ وقد اعترض ابن مجاهد على هذه القراءة وكذلك أبو الفتح الذي قال: إن الإشباع من ضرورة الشعر.
انظر: البحر ٧/١٦٤، والمحتسب ٢/١٦٣..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود