ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰚ ​

ثم إن العلم بالله وبصفاته وأسمائه لا نهاية له، كما قال تعالى :
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
قلت :( ولو أنما في الأرض ) : مذهب الكوفيين وجماعة : أن ما بَعد " لو " : فاعل بفعل محذوف، أي : ولو ثبت كون ما في الأرض. . إلخ. ومذهب سيبويه : أنه مبتدأ، أي : ولو كون ما في الأرض واقع، و( البحر ) : مبتدأ، و( يمده ) : خبره، أي : يمد ما ذكر من الأقلام. و( من بعده سبعةُ أبحر ) : مبتدأ وخبر. وحذف التمييز، أي :( مداداً )، يدل عليه ( يمده )، أو ( سبعة ) : فاعل ( يمده )، أي : يصب فيه سبعةُ أبحر، والجملة : حال، أي : ولو أن الأشجار أقلام، في حال كون البحر ممدوداً، ما نفذت. . . إلخ. وجملة ( يمده ) : خبر ( البحر ). ومن قرأ بالنصب فعطف على اسم " إن "، وهو ( ما ).
يقول الحق جل جلاله : ولو أنّ ما في الأرض من شجرة من الأشجار أقلام ، والبحر يمد تلك الأقلام، يصب في ذلك البحر سبعةُ أبحر ، وتلك الأقلام كلها تكتب كلمات الله الدالة على عظمته وكمالاته، ما نَفِدَتْ كلماته، ونفدت الأقلام، وجفت تلك الأبحر، وهذا كقوله : قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي [ الكهف : ١٠٩ ] مع زيادة المبالغة بذكر السبعة أبحر، يقال : مد الدواة وأمدها : جعل فيها مداداً، فجعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة، والأبحر السبعة مدادها، وفروع الأشجار كلها أقلام تكتب كلماته تعالى، فلو قدر ذلك لتكسرت الأقلام وجفت الأبحر، قبل أن تنفد كلماته تعالى ؛ لأنها تابعة لعلمه، وعلمه لا نهاية له.
وإنما وحدَّ الشجرة ؛ لأن المراد تفصيل الشجر وتقَصِيها ؛ شجرة شجرة، حتى ما يبقى من جنس الشجر، ولا واحدة إلا وقد بُريت أقلاماً. وأوثر الكلمات، وهي من حيز جمع القلة، على الكَلِم، الذي هو جمع الكثرة ؛ لأن المعنى : أن كلماته لا يفي بها الأقلام ؛ فكيف بكلامه الكَثير ؟.
إن الله عزيزٌ لا يُعجزه شيء، حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته شيء، فلا تنفد كلماته وحكمته. والآية جواب اليهود، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن قلنا : الآية مدنية، أو : أَمروا وَفد قريش أن يسألوه عن قوله : وَمَآ أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
[ الإسراء : ٨٥ ]، فقالوا : هل عنيتنا أمْ قومك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :" كُلاّ قد عنيت " فقالوا : أليس فيما قد أوتيت أنَّا قد أُوتينا التوراة، فيها علم كل شيء ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :" هي في علم الله قليل "، فأنزل الله : ولو أنما. . . إلخ١.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الإشارة : أوصاف الباري سبحانه كلها كاملة، غير محصورة ولا متناهية ؛ من علم، وقدرةٍ، وإرادة، وكلام، وغيرها. وأوصاف العبد كلها قصيرة متناهية، وقد يمد الحقُّ عبده بصفة من صفاته التي لا تتناهى، فإذا أمده بصفة الكلام تكلم بكلام تعجز عنه العقول، لا يقدر على إمساكه، فلو بقي يتكلم عمرَه كله ما نفد كلامه، حتى يُسكته الحق تعالى. وقد كان بعض السادات يقول لأصحابه، حين يتكلم عليهم : إني لأستفيد من نفسي كما تستفيدون أنتم مني، وذلك حين الفيض الإلهي. وإذا أمده بصفة القدرة، قدر على كل شيء، وإذا أمده صفة السمع ؛ سمع كل شيء، وإذا أمده بصفة البصر، أبصر كل موجود... وهكذا. وهذه الأوصاف كامنة في العبد من حيث معناه، احتجبت بظهور أضدادها ؛ صوناً لسِّر الربوبية. والله تعالى أعلم.


١ أخرجه الطبري في تفسيره ٢١/٨١..

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير