ﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﰖ ​

ثم ذكر سبحانه بعض أوصاف كتابه العزيز، فقال : الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الحديث يعني القرآن، وسماه حديثاً ؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدّث به قومه، ويخبرهم بما ينزل عليه منه. وفيه بيان أن أحسن القول المذكور سابقاً هو القرآن، وانتصاب كتابا على البدل من أحسن الحديث، ويحتمل أن يكون حالاً منه متشابها صفة ل كتاباً ، أي يشبه بعضه بعضاً في الحسن، والأحكام، وصحة المعاني، وقوة المباني، وبلوغه إلى أعلى درجات البلاغة، وقال قتادة : يشبه بعضه بعضاً في الآي والحروف. وقيل : يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه، و مَّثَانِيَ صفة أخرى لكتاباً، أي تثنى فيه القصص، وتتكرر فيه المواعظ والأحكام. وقيل : يثنى في التلاوة، فلا يملّ سامعه، ولا يسأم قارئه. قرأ الجمهور : مثاني بفتح الياء، وقرأ هشام عن ابن عامر وبشر بسكونها تخفيفاً، واستثقالاً لتحريكها، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي هو مثاني، وقال الرازي : في تبيين مثاني أن أكثر الأشياء المذكورة في القرآن متكرّرة زوجين زوجين مثل الأمر والنهي والعامّ والخاصّ، والمجمل والمفصل، وأحوال السماوات والأرض، والجنة والنار، والنور والظلمة، واللوح والقلم، والملائكة والشياطين، والعرش والكرسي، والوعد والوعيد، والرجاء والخوف، والمقصود من ذلك البيان، بأن كلّ ما سوى الحقّ زوج، وأن الفرد الأحد الحقّ هو الله، ولا يخفى ما في كلامه هذا من التكلف، والبعد عن مقصود التنزيل تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ هذه الجملة يجوز أن تكون صفة ل كتاباً ، وأن تكون حالاً منه، لأنه وإن كان نكرة، فقد تخصص بالصفة، أو مستأنفة لبيان ما يحصل عند سماعه من التأثر لسامعيه، والاقشعرار التقبض، يقال : اقشعرّ جلده : إذا تقبض، وتجمع من الخوف. والمعنى : أنها تأخذهم منه قشعريرة. قال الزجاج : إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرّت جلود الخائفين لله ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إذا ذكرت آيات الرحمة. قال الواحدي : وهذا قول جميع المفسرين، ومن ذلك قول امرئ القيس :

فبتّ أكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر
وقيل المعنى : أن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرّت الجلود منه إعظاماً له، وتعجباً من حسنه، وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذِكْرِ الله عدّي تلين بإلى لتضمينه فعلاً يتعدّى بها، كأنه قيل : سكنت واطمأنت إلى ذكر الله لينة غير منقبضة، ومفعول ذكر الله محذوف، والتقدير : إلى ذكر الله رحمته، وثوابه، وجنته، وحذف للعلم به. قال قتادة : هذا نعت أولياء الله نعتهم بأنها تقشعرّ جلودهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان، والإشارة بقوله : ذلك إلى الكتاب الموصوف بتلك الصفات، وهو مبتدأ، و هُدَى الله خبره، أي : ذلك الكتاب هدى الله يَهْدِى بِهِ مَن يَشَاء أن يهديه من عباده. وقيل : إن الإشارة بقوله ذلك إلى ما وهبه الله لهؤلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه وَمَن يُضْلِلِ الله أي : يجعل قلبه قاسياً مظلماً غير قابل للحقّ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ يهديه إلى الحق، ويخلصه من الضلال. قرأ الجمهور : من هاد بغير ياء. وقرأ ابن كثير وابن محيصن بالياء.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أَنزَلَ مِنَ السماء مَاء الآية. قال : ما في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن عروق في الأرض تغيره، فذلك قوله : فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرض فمن سرّه أن يعود الملح عذباً فليصعده. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله : أَفَمَن شَرَحَ الله صَدْرَهُ للإسلام قال : أبو بكر الصديق. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية أَفَمَن شَرَحَ الله صَدْرَهُ قلنا : يا نبيّ الله كيف انشراح صدره ؟ قال :«إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح» قلنا : فما علامة ذلك يا رسول الله ؟ فقال :«الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت». وأخرجه ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعاً مرسلاً. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر : أن رجلاً قال : يا نبيّ الله أي المؤمنين أكيس ؟ قال :«أكثرهم ذكراً للموت وأحسنهم له استعداداً، وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع» فقالوا : ما آية ذلك يا نبيّ الله ؟ قال :«الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت» وأخرجه عن أبي جعفر عبد الله بن المسور، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ثم قرأ :« أَفَمَن شَرَحَ الله صَدْرَهُ للإسلام فَهُوَ على نُورٍ مّن رَّبّهِ ».
وأخرج الترمذي، وابن مروديه، وابن شاهين في الترغيب في الذكر، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال : قال رسول الله :«لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي» وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : قالوا يا رسول الله لو حدّثتنا، فنزل : الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الحديث الآية». وأخرج ابن مردويه عنه في قوله : مَّثَانِيَ قال : القرآن كله مثاني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال : القرآن يشبه بعضه بعضاً، ويردّ بعضه إلى بعض. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال : كتاب الله مثاني ثني فيه الأمر مراراً. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال : قلت لجدّتي أسماء كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرؤوا القرآن ؟ قالت : كانوا كما نعتهم الله تدمع أعينهم، وتقشعرّ جلودهم، قلت : فإن ناساً هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية، قالت : أعوذ بالله من الشيطان. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوء العذاب قال : ينطلق به إلى النار مكتوفاً، ثم يرمى به فيها، فأوّل ما تمسّ وجهه النار.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية