ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﰭ ​

قوله :«النَّارُ » الجمهور على رفعها، وفيه ثلاثةُ أوجهُ :
أحدهما : أنه بدل من :«سوء العذاب » قاله الزجاج١.
الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أي سُوء العذابِ النارُ٢، لأنه جواب لسؤال مقدر ؛ و «يُعْرَضَونَ » على هذين الوجهين يجوز أن يكون حالاً من «النار »، ويجوز أن يكون حالاً من «آل فرعون ».
الثالث : أنه مبتدأ، وخبره :«يُعْرََضُونَ »٣.
وقرئ النَّارَ٤ منصوباً، وفيه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعنى أي يصلونَ النارَ يُعْرَضُونَ عليها كقوله : والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ ٥ [ الإنسان : ٣٢ ].
الثاني : أن ينتصب على الاختصاص، قال الزمخشري٦ : فعلى الأول لا محل «لِيُعْرَضُونَ » ؛ لكنه مفسراً، وعلى الثاني هو حال كما تقدم.

فصل


دلت هذه الآية على إثبات عذاب القبر ؛ لأن الآية تقتضي عرض النار عليهم غُدُوًّا وعَشِيًّا، وليس المراد منه يوم القيامة، لقوله بعده وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة أدخلوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العذاب ، وليس المراد منه أيضاً الدنيا ؛ لأن عرض النار عليهم غدوًّا وعشياً ما كان حاصلاً في الدنيا فثبت أن هذا العرض إنما حصل بعد الموت، وقبل القيامة٧. وذلك يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء، وإذا ثبت في حقهم ثبت في غيرهم لأنه لا قائل بالفَرْقِ.
فإن قيل : لا يجوز أن يكون المراد من عرض النار عليهم غدواً وعشياً عرض القبائح٨ عليهم في الدنيا لأن أهل الدين إذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب، وخوّفهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار. ثم في الآية ما يمنع حمله على عذاب القبر وبيانه من وجهين :
أحدهما : أن ذلك العذاب يجب أن يكون دائماً غير منقطع. وقوله : عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً يقتضي أن لا يحصُلَ ذلك العذاب إلا في هذين الوقتين فثبت أن هذا لا يمكن حمله على عذاب القبر.
الثاني : أن الغدوةَ والعشيةَ إنما يحصلان في الدنيا، أما في القيامة٩ فلا وجود لهما، فثبت أنه لا يمكن حمل هذه الآية على عذاب القبر.
والجواب على الأول : أن في الدنيا عرض عليهم الكلمات التي تذكرهم أمر النار، ولم يعرض عليهم نفس الناس، وهذا لظاهر الآية، وارتكاب المجاز، وأما قولهم : الآية تدل على حصول العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز فالجواب لِمَ لا يجوز أن يكتفى في القبر بإيصال العذاب إليه في هذين الوقتين، ثم عند قيام يُلْقَى في النار، فيدوم عذاب حينئذٍ١٠، وأيضاً لا يمتنع أن يكون ذكر الغَدْوَةِ والعشية كناية عن الدوام، كقوله تعالى : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً [ مريم : ٦٢ ] وأما قولهم : إنه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا : لِمَ لا يجوز أن يقال : إن ( عند ) حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض عليهم العذاب١١.

فصل


قال ابنُ مَسعُود رضي الله عنه أرواح آل فرعون في أجْوَاف طيرٍ سُودٍ يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح إلى النار، يقال : يا آل فرعون هذه منازلكم. وقال قتادة، والسدي والكلبي : تعرض روح كل كافر على النار بُكْرَةً وعَشِيًّا ما دامتْ الدنيا١٢.
وروى ابنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«إن أحَدَكُم إذَا مَاتَ عُرِضَ عليه مَقْعَدُهُ بالغَدَاةِ والْعَشِيِّ إنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وإنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّار فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، فيقال : هذا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللهُ يَوْمَ القِيَامةَ »١٣.
قوله :«وَيَوْمَ تَقُومُ » فيه ثلاثة أوجهٍ :
أظهرها : أنه معمول لقول مضمر، وذلك القول المضمر محكي به الجملة الأمرية من قوله :«أَدْخِلُوا، والتقدير : يقال لهم يوم تقوم الساعة : أَدْخِلُوا١٤.
الثاني : أنه منصوب «بأدْخِلُوا١٥ » أي أدخلوا يوم تقوم، وعلى هذه الوجهين، فَالْوقَفُ تامٌّ على قوله :«وَعَشِيًّا ».
الثالث : أنه معطوف على الظرفين قبله، فيكون معمولاً ليُعْرَضَونَ، والوقف على هذا قوله :«الساعة ». و«أدخلوا » معمول لقول مضمر، أي يقال لهم كذا١٦. وقرأ الكسائيُّ وحمزةٌ ونافعٌ وحفصٌ أدْخِلُوا بقطع الهمزة وكسر الخاء، أي يقال للملائكة أدخلوا، أَمْراً من «أَدْخَلَ » «فآل فرعون » مفعولٌ أول، و «أشد العذاب » مفعول ثانٍ، والباقون بهمزة وصل، من دَخَلَ يَدْخُلُ، فآل فِرْعونَ منادَى حذف حرف النداء منه و«أَشَدّ » منصوب به، إما ظرفاً، وإما مفعولاً به١٧. أي ادخلوا يا آل فِرْعَون في أشد العذاب. قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ألوان العذاب، غير العذاب الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا.
١ معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٧٦ وهو أحد وجهين قال بهما أبو إسحاق..
٢ السابق. وانظر أيضا البيان لابن الأنباري ٢/٣٣، ومعاني الأخفش ٦٧٧، وقد قال هو وابن الأنباري بالأول أيضا..
٣ البيان ٢/٣٣٢ والدر المصون ٤/٦٩٩، وقال بت أبو البقاء هو والأول ١١٢٠ أيضا..
٤ شاذة قراءة، قياسية عربية ولم تعز في البحر ٧/٤٦٨ ولا في الكشاف ٣/٤٣٠..
٥ وانظر التبيان ١١٢٠..
٦ الكشاف ٢/٤٣٠..
٧ كذا في الرازي و (ب). وفي (أ) وقيل بدل وذلك..
٨ كذا في النسختين وفي ب والرازي: النصائح..
٩ في الرازي بدل القيامة القبر..
١٠ في الرازي بعد ذلك..
١١ وانظر في هذا الفصل كله تفسير الرازي ٢٧/٧٨ مع تغيير طفيف في العبارة..
١٢ البغوي ٦/٩٦..
١٣ أخرجه الإمام مالك في الموطأ باب الجنائز رقم ٤٨ والإمام البغوي في المرجع السابق، وأحمد في مسنده ٢/١٦، ٥١، ١١٣، ١٢٣..
١٤ قاله السمين في الدر ٤/٦٩٩ والأخفش في المعاني ٦٧٨ والعكبري في التبيان ١٠٢١..
١٥ قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٣٣٢..
١٦ السمين في الدر ٤/٦٩٩..
١٧ السابق وانظر إتحاف ٣٧٩ ومشكل إعراب القرآن لمكي ٢/٢٦٦ والكشف له أيضا ٢/٢٤٥ وانظر أيضا الحجة في القراءات السبعة لابن خالويه ٣١٥..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية