التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وقرأ ابن١ مُحَيْصِن هنا وفي جميع القُرْآن " يَا قَوْمُ " مضموم الميم.
وتروى قراءة٢ عن ابن كثيرٍ [ ووَجْهُهَا أنَّها ]٣ لُغَةٌ في المُنَادى المضاف إلى يَاءِ المُتَكَلِّم كَقِرَاءة [ قل ]٤ رَبُّ احْكُم بِالحَقِّ [ الأنبياء : ١١٢ ]، وقد تقدَّمَت هذه [ المسألة ]٥.
وقرأ ابن٦ السمَيْفع : يَا قَوْمِيَ ادْخُلُوا بفتح الياء، ورُوِيَ أنَّ إبراهيم - عليه السلام - لما صعد [ جَبَل لبنان ]٧، فقال اللَّهُ تعالى له :" انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس، وهو ميراث لذريتك " ٨.
والأرضُ المقدَّسَةُ هي الأرْضُ المطهَّرَةُ من الآفات ؛ لأنَّ التَّقْدِيس هُو التَّطْهِيرُ، وقال المُفَسِّرُون٩ طهِّرَت من الشِّرك، وجُعِلَت مَسْكَناً وقَرَاراً للأنْبِيَاء، وفيه نظرٌ ؛ لأنَّ تلك الأرْض لما أمَرهُمْ مُوسى بِدُخُولها ما كانَتْ مقدَّسة عن الشِّرْك، وما كَانَتْ مَقرًّا للأنْبيَاء، وقد يُجَابُ عَنْهُ بأنَّها كَانَتْ كذلك فيما قَبْل.
واختلفُوا في تلك الأرْض، فقال عِكْرِمَةُ، والسديُّ، وابنُ زَيْد : هي أريحا١٠.
وقال الكَلْبِيُّ : هي دمشق وفلسْطِين وبعض الأرْدُن١١، وقال الضَّحَّاك : هي إيليَا وبَيْتُ المَقْدِسِ، وقال مُجَاهِد : هي الطُّور وما حَوْلَه١٢. وقال قتادةُ : هي الشَّامُ كُلُّها١٣. وقال كَعْبٌ : وجَدْتُ في كتاب اللَّه المُنَزَّل [ أنَّ الشَّام ]١٤ كَنْزُ الله من أرْضِه، وبِها كَثْرَةٌ من عِبَادِه.
وقوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ يعني : في اللَّوْح المَحْفُوظِ أنَّها لكم مَسَاكِن.
وقال ابن إسحاق١٥ : وهب اللَّهُ لكم، وقيل : جعلها لكم [ قال السديّ : أمَرَكُم الله بِدُخُولها ]١٦.
فإن قيل : لم قال كتبَ اللَّه لَكُم ، ثم قال فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ١٧ [ المائدة : ٢٦ ].
فالجوابُ : قال ابنُ عبَّاس : كانت هِبَةً ثُمَّ حرَّمها عليهم بشُؤم تَمَرُّدِهِم وعِصْيَانِهم١٨، وقيل : اللَّفْظ وإن كان عامًّا لكنَّ المرادُ به الخُصُوصُ، فكَأَنَّها كُتِبَتْ لِبَعْضِهِم، وَحُرِّمَتْ على بَعْضِهِم.
وقيل : إنَّ الوَعْد بقوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ مشروطٌ بقَيْد الطَّاعة، فلما لم يُوجَد الشَّرْط لم يُوجَد المَشْرُوط.
وقيل : إنَّها مُحَرَّمةٌ عليهم أرْبَعِين سَنَة، فلما مَضَى الأرْبَعُون حصل ما كتَبَ.
وفي قوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ فَائِدَة، وهي١٩ أنَّ القوم وإن كانُوا جبَّارِين، إلاَّ أنَّ الله تعالى لمَّا وعد هؤلاءِ الضُّعَفَاء بأنَّ تلك الأرْضَ لهم، فإن كانوا مُؤمنين مُقَرَّبين بصدْق الأنْبِيَاء، عَلِمُوا قَطْعاً أنَّ اللَّه يَنْصُرهم عليهم، فلا بُدَّ وأن يَعْزِمُوا على قتالهم من غير خَوْفٍ ولا جُبْن.
قوله : وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فالجار والمجرور [ حال من فاعل " تَرتَدوا " أي : لا ترتدوا مُنقلبين، ويجُوزُ أن ]٢٠ يتعلَّق بِنَفْسِ الفِعْل قَبْلَهُ.
وقوله :" فَتَنْقَلِبُوا " فيه وجهان :
أظهرُهُمَا : أنَّهُ مَجْزُومٌ عَطْفاً على فِعْل النَّهْي.
والثاني : أنَّهُ منصُوبٌ بإضْمَار " أنْ " بعد الفَاءِ في جواب النَّهي.
و " خَاسِرِين " حالٌ.
وفي المَعْنَى وجهان :
أحدهما : لا يَرْجِعُوا عن الدِّين الصَّحيح في نُبُوَّة مُوسَى ؛ لأنَّهُ - عليه السلام - لما أخْبَرَ اللَّه تعالى جعل تِلْكَ الأرْضَ لَهُم، [ أو ]٢١ كان هذا وعْداً بأنَّ الله يَنْصُرهم٢٢ عليهم، فلو لَمْ يقْطعُوا بِهَذِه النُّصْرَة، صارُوا شاكِّين في صِدْق مُوسى - عليه الصلاة والسلام - فيصيروا٢٣ كافرين بالنُّبُوَّة والإلهِيَّة.
والثاني : لا ترجِعُوا عن الأرْضِ التي أمرتُم بِدُخُولِها إلى الأرْض الَّتِي خَرَجْتُم عنها، يُرْوَى أنَّهُم عَزَمُوا على الرُّجُوعِ إلى مِصْر.
وقوله :" فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِين " أي : في الآخِرَة يَفوتُكُم الثَّواب ويَلْحَقُكُم العِقَابُ.
وقيل : تَرْجِعُون إلى الذِّلَّة، وقيل : تُمَزَّقُون٢٤ في التِّيه، ولا تَصِلُون٢٥ إلى شَيْءٍ من مَطَالبِ الدُّنْيَا ومَنَافِع الآخِرَة.
ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٣، والبحر المحيط ٣/٤٦٩، والدر المصون ٢/٥٠٦..
٢ في أ: وترد..
٣ في أ: ووجها أنه..
٤ سقط في أ..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥٠٦..
٧ في ب: الجبل ليناد..
٨ ينظر: الرازي ١١/١٥٦..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٦..
١٠ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٤) عن ابن عباس والسدي وابن زيد..
١١ ذكره الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٣) عن الكلبي..
١٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٣) عن ابن عباس ومجاهد..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥١٣) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٨) عن قتادة وعزاه لعبد بن حميد وعبد الرزاق..
١٤ سقط في أ..
١٥ ينظر: تفسير البغوي ٢/٢٤..
١٦ سقط في أ..
١٧ انظر هذه الآثار في "التفسير الكبير" للرازي (١١/١٥٦)..
١٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٦..
١٩ في ب: وهو..
٢٠ سقط في أ..
٢١ سقط في أ..
٢٢ في أ: ينصركم..
٢٣ في ب: فصيروا..
٢٤ في ب: تموتون..
٢٥ في ب: تقبلون..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود