ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﰖ ​

قوله : فَوَرَبِّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ الضمير إما للقرآن، وإما «للدِّين »، وإما «الْيَوْم » في قوله : وَإِنَّ الدين لَوَاقِعٌ و«يَوْمَ هُمْ » و«يَوْم الدِّينِ »، وإما للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - ودخلت الفاء بمعنى إنَّ ما توعدون لحق بالبرهان المبين ثم بالقسم واليمين أو للعطف على قوله :«والذَّاريات » مع إعادة المقسم عليه لوقوع الفَصْل١.
وأقسم أولاً بالمخلوقات وههنا بربها تَرَقِّياً من الأدنى إلى الأعلى٢.
قوله :«مِثْلَ مَا » قرأ الأخوانِ وأبو بكر مِثْلُ٣ بالرفع، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه خبر ثانٍ مستقلٌّ كالأَول.
الثاني : أنه مع ما قبله خبرٌ واحد، كقولك : هَذَا حُلْوٌ حَامِضٌ نقلهما أبو البقاء٤.
والثالث : أنه نعت لحَقٍّ٥ و«ما » مزيدة على الأوجه الثلاثة و«أَنَّكُمْ » مضاف إليه، أي لَحَقٌّ مِثْلُ نُطْقِكُم، ولا يضر تقدير إضافتها لمعرفة، لأنها لا تتعرف بذلك لإبْهَامِهَا٦.
والباقون بالنصب، وفيه أوجه :
أشهرها : أنه نعت «لحَقّ » أيضاً كما في القراءة الأولى، وإنما بني الاسم لإضافته إلى غير متمكن٧، كما بناه الآخر في قوله :

فَتَدَاعَى٨ مِنْخَرَاهُ بِدَمٍ مِثْلَ مَا أثْمَرَ حُمَّاضُ الجَبَلْ٩
بفتح «مثل » مع أنها نعت لِ «دَمٍ » وكما بنيت «غَيْرُ » في قوله - ( رحمةُ الله عليه )١٠ - :
لَمْ يَمْنَع الشُّرْبَ مِنْهَا غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ حَمَامَةٌ فِي غُصُونٍ ذَاتِ أَوْقَالِ١١
«غير » فاعل يمنع، فبناها على الفتح لإضافتها إلى «أَنْ نَطَقَتْ » وقد تقدم في قراءة : لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ١٢ [ الأنعام : ٩٤ ] بالفتح ما يُغْنِي عن تقرير مِثْلِ هذا.
الثاني : أن «مِثْلَ » ركّب مع «ما » حتى صارا شيئاً واحداً١٣، قال المازني : ومثله : وَيْحَمَا، وهَيَّمَا وَأيْنَمَا، وأنشد لحُمَيْد بن ثَوْر - ( رحمة اللَّهِ عليه رَحْمةً واسعةً - )١٤ :
أَلاَ هَيَّمَا مِمَّا لَقِيتُ وَهَيَّمَا وَوَيْحاً لِمَنْ لَمْ يَدْرِ مَا هُنَّ وَيْحَمَا١٥
قال : فلولا البناء لكان منوناً.
وأنشد أيضاً :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فَأَكْرِمْ بِنَا أباً وَأَكْرِمْ بِنَا ابْنَمَا١٦
وهو الذي ذهب إليه بعض النحويين١٧ وأنشد :
أَثَوْرَ مَا أَصِيدُكُمْ أَمْ ثَوْرَيْنْ أَمْ هَذِه الْجَمَّاءُ ذَاتُ القَرنَيْنْ١٨
وأما ما١٩ أنشده من قوله :«وَأَكْرِمْ بِنَا ابْنَمَا » فليس من هذا الباب، لأن هذا «ابنٌ » زيدت عليه الميم وإذا زدتَ عليه الميم جعلت النون تابعةً للميم في الحركات على الفصيح، فتقول : هذا ابْنُمٌ، ورأيت ابْنَماً ومررت بابْنِمٍ، فتجري حركات الإعراب على الميم ويتبعها النون.
وابنما في البيت منصوب على التمييز فالفتح لأجل النصب لا البناء، وليس هذه «ما » الزائدة، بل الميم وحدها زائدة، والألف بدل من التنوين٢٠.
الثالث : أنه منصوب على الظَّرْف، وهو قول الكوفيين٢١.
ويجيزون : زَيْدٌ مِثْلَكَ بالفتح، ونقله أبو البقاء عن أبي الحسن ولكن بعبارة مُشْكِلَةٍ فقال : ويقرأ بالفتح، وفيه وجهان :
أحدهما : هو معرب٢٢، ثم في نصبه أوجه، ثم قال : أو على أنه مرفوع الموضع، ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله : لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ على قول الأخفش، ثم قال : والوجه الثاني : هو مبنيّ٢٣.
وقال أبو عُبَيْد : بعض العرب يجعل «مِثْلَ » نصباً أبداً، فيقولون : هَذَا رَجُلٌ مِثْلَكَ٢٤.
الرابع : أنه منصوب على إسقاط الجارِّ وهو كافُ التشبيه.
وقال الفراء : العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم يعني المبتدأ فيقولون : مِثْلَ مَنْ عَبْد الله ؟ وعَبْد الله مثْلَكَ وأنْتَ مِثْلَه لأن الكاف قد تكون داخلة عليها فتُنْصَب إذا ألقيت الكاف٢٥.
قال شهاب الدين : وفي هذا نظر، أيّ حاجة إلى تقدير دخول الكاف و«مِثْلُ » تفيد فائدتها ؟ وكأنه لما رأى أن الكاف قد دخلت عليها في قوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ قال ذلك٢٦.
الخامس : أنه نعت لمصدر محذوف، أي لحَقّ حَقًّا مِثْلَ نُطْقِكُمْ٢٧.
السادس : أنه حال من الضمير في «لَحَقٌّ » ؛ لأنه قد كثر الوصف بهذا المصدر حتى جرى مَجْرى الأوصاف المشتقة، والعامل فيها «حَقٌّ »٢٨.
السابع : أنه حال من نفس «حَقّ » وإن كان نكرة٢٩. وقد نصَّ سيبويه في مواضع من كتابه على جوازه، وتابعه أبو عمرو على ذلك.
و«ما » هذه في مثل هذا التركيب نحو قولهم :«هَذَا حَقٌّ »، كما أنك ههنا لا تجوّز حذفها، فلا يقال : هذا حق كأنك ههنا. نص على ذلك الخليلُ - رحمه الله٣٠ -.
فإذا جعلت «مِثْلَ » معربة كانت «ما » مزيدة و«أَنَّكُمْ » في محل خفض بالإضافة كما تقدم٣١. وإذا جعلتها مبنية إما للتركيب، وإما لإضافتها إلى غير متمكن جاز في «ما » هذه وجهان : الزيادة وأن تكون نكرة موصوفة، ( كذا )٣٢ قال أبو البَقَاءِ٣٣.
وفيه نظر، لعدم الوصف هنا، فإن قال : هو محذوف فالأصل عَدمهُ، وأيضاً فنصوا٣٤ على أن هذه الصفة لا تحذف، لإبهام مَوْصُوفِها. وأما «أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ » فيجوز أن يكون مجروراً بالإضافة إن كانت ( «ما » )٣٥ مزيدة، وإن كانت نكرة كان في موضع نصب بإضمار أَعْنِي، أو رفع بإضمار مبتدأ٣٦.

فصل


المعنى : فَوَرَبِّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ أي ما ذكرت من أمر الرزق لَحق كَمِثْلِ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ فتقولون : لا إله إلاَّ الله.
وقيل : شَبَّه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نُطْق الآدمي كقولك : إنَّه لَحَقٌّ كما أنت ههنا وإنه لحق كما أنك تتكلم والمعنى أنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة. قال بعض الحكماء : كما أنَّ كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزق نَفْسه الذي قُسِمَ له، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره٣٧.
وقيل : معناه إن القرآن لحق تكلم به الملك النازل من السماء مثل ما تتكلمون٣٨.
١ بالمعنى هذا كله من تفسير الأستاذ الإمام فخر الدين الرازي ٢٨/٢٠٩ و٢٠٨..
٢ المرجع السابق..
٣ قراءة سبعية متواترة، ذكرها صاحب الكشف ٢/٢٨٧ وصاحب السبعة ٢٠٩، وابن خالويه في الحجة ٣٣٢ وانظر الإتحاف ٣٩٩، والتبيان ١١٨٠، والكشاف ٤/١٧، والبحر ٨/١٣٦..
٤ التبيان ١١٨٠..
٥ السابق والبحر ٨/١٣٦ والمشكل ٢/٣٢٤ الكشاف ٤/١٧..
٦ إذ الإضافة غير محضة، ولأن الأشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين كثيرة، فلم يتعرف بإضافته إلى "أنكم" لذلك، فلما لم يتعرف حسُن وصف "لحقٌّ" به، كما تقول: "مررت برجل مثلك" وانظر: المشكل السابق والكشف ٢/٢٨٧، ومعاني الفراء ٣/٨٥ والبيان ٢/٣٩١ والتبيان ١١٨٠ والقرطبي ١٧/٤٣..
٧ قاله مكي في الكشف ٢/٢٨٧ و٢٨٨ والزمخشري في الكشاف ٤/١٧ وأبو حيان في البحر ٨/١٣٦ ومكي أيضا في المشكل ٢/٣٢٣ وأبو البقاء في التبيان ١١٨٠..
٨ وروي "وتَداعَى" بالواو..
٩ من الرّمل وهو من إنشاد ابن برّي كما نقله وصاحب اللسان "حمض" ٩٩٨. والحُمّاض: بقلة برية تنبُت أيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء وهي ذكور البقول. والبيت تشبيه شيء بشيء بجامع الحمرة. والشاهد: جعل "ما ومثل" اسماً واحدا على الفتح مع أنها نعت لدم وهو قول المازنيّ –رحمه الله- وانظر: مجمع البيان ٩/٢٣٣ والسراج المنير ٤/٩٨ والكشف ٢/٢٨٧ و٢٨٨، والأشباه والنظائر ٣/٢١٠ والمعاني الكبير لابن قتيبة ١/٥٩٤..
١٠ زيادة من الأصل..
١١ من البسيط لأبي قيس بن الأسلت، والبيت رواية كرواية الكتاب ٢/٣٢٩ وقد روي البيت برفع وفتح غير كما روي في اللسان: سحوق بدل غصون، و"هتفت" بدل نطقت. و"منها" من الوجناء وهي الناقة في بيت قبله والسّحوق: ما طال من شجر الدوم، والأوقال جمع وقل وهو المقل اليابس والمعنى: لم يمنعها أن تشرب إلا أنها سمعت صوت حمامة فنفرت، يعني أنها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدّة نفسها.
والشاهد: غير أن نطقت بفتح "غير" رغم أنها فاعل لإضافتها إلى مبني غير متمكن، وقد تقدم..
١٢ وقد قال الأخفش في هذه الآية إن "مثل" مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في آية الأنعام تلك..
١٣ وانظر: مشكل إعراب القرآن لمكي ٢/٣٢٣ والبحر ٨/١٣٧ و١٣٦..
١٤ زيادة من أ الأصل..
١٥ البيت من الطويل أنشده أبو الفتح عن أبي علي في الخصائص ٢/١٨١ ورواه أبو حيان في البحر ٨/١٣٧ عن المازني. والشاهد في "هيما" "ويحما" فكل منهما كلمة أضيفت إلى "ما" وركبت حتى صارتا شيئا واحد، و"هيما" و"ويحما" من "هيّ وما" و"ويح وما" وهيّ معناها التعجب، والتأسف على الشيء يفوت، و"ما" في موضع رفع وكأنه قال: يا عجبي. وانظر: اللسان "هيا" ٤٧٤٢ والبحر ٨/١٣٧ وقد نسب صاحب البيت لحميد الأرقط وهو في ملحقات ديوان ثور٢..
١٦ عجز بيت من المتقارب للنمر بن تولب والشاهد: تركيب "ابن" مع "ما" تركيبا حتى صارا شيئا واحدا على رأي المازني، وقد اعترض عليه كما سيجيء الآن. وانظر: البحر ٨/١٣٧ وسمط اللالي ٧٤٣ لجنة التأليف ١٣٥٤ هـ..
١٧ لعله أبو علي الفارسيّ، فقد قال ابن جني في الخصائص "ويدل على أنه قد يضم ما هذه إلى ما قبلها ما أنشدنا أبو علي عن أبي عثمان"..
١٨ رجز لم أعرف قائله. وقد ورد في الخصائص والبحر واللسان "ثور" "تِيكم" بدل "هذه" وقد ورد في الخصائص واللسان والبحر الجماء بالجيم وهي التي لا قرنين لها وهذا لا يتفق مع قوله: ذات القرين غير أنه يحمل على هذه الرواية على الهزء والتهكم وقد ورد في أ الحماء بالحاء والكلام عليها ظاهر لا غبار عليه بينما في ب الجماعة تحريف. والشاهد: أثور ما ففتح الراء منه وفتحة تركيب ثور مع "ما" بعده كفتحة راء "حضرموت" ولو كان فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة لأنه مصروف. وانظر الخصائص ٢/١٨١ والبحر ٨/١٣٨ واللسان "ثور" والتصريح ١/٢٤٠ وروح المعاني للآلوسي ٢٧/١٠..
١٩ هذا اعتراض أبي حيان على المازني وهو نفس القول لابن جني في الخصائص ٢/١٨٢ قال: "وجريان حركات الإعراب على الميم يدل على أنها ليست "ما" وإنما الميم في آخره كالميم في آخر ضِرذِم ودِقعِم ودِرْدِم..
٢٠ المرجعين السابقين..
٢١ قال الفراء في معاني القرآن ٣/٨٥: "ومن نصبها جعلها في مذهب المصدر كقولك: إنه لحق حقا وإن العرب لتنصبها إذا رفع بها الاسم فيقولون: مثل من عبد الله، ويقولون: عبد الله مثلك وأنت مثله" وانظر: البحر ٨/١٣٧..
٢٢ التبيان ١١٨٠..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ وهو اختيار أبي حاتم أيضا و"مثل" على معنى "كمثل". وانظر: الجامع للعلامة الإمام القرطبي ١٧/٤٤..
٢٥ معاني القرآن له ٣/٨٥..
٢٦ الدر المصون له مخطوط بمكتبة الإسكندرية لوحة رقم ١١..
٢٧ البحر المحيط ٨/١٣٧ ومعاني الفراء ٣/٨٥..
٢٨ وهو اختيار مكي قال: والأحسن أن يكون حالا من المضمر المرفوع في: "لحقّ" وهو العامل في المضمر وفي الحال، وتكون عليه "ما" زائدة. و"مثل" مضاف إلى "أنكم" انظر: المشكل ٢/٣٢٤، كما ذكره أبو حيان في بحره المرجع السابق وانظر: الكشف ٢/٢٨٨..
٢٩ وهو رأي الجَرْمي رحمه الله، وانظر المشكل والبحر والكشف المراجع السابقة..
٣٠ بالمعنى من البحر لأبي حيان ٨/١٣٧ قال: "ويقول الناس: هذا حق كما أنك ههنا، وهذا حق كما أنك ترى وتسمع، وهذا كما في الآية و"ما" زائدة بنصّ الخليل، ولا يحفظ حذفها، فتقول: هذا حق كأنك ههنا"..
٣١ قاله أبو البقاء العكبري في التبيان ١١٨٠..
٣٢ زيادة من "ب" وهو الأصح..
٣٣ المرجع السابق..
٣٤ كذا في النسختين والأوجه أسلوبيا: فقد نصوا..
٣٥ ساقطة من ب والتصحيح من أ..
٣٦ قال بهذا الإمام الفراء في المعاني ٣/٨٥ وابن الأنباري في البيان ٢/٣٩١، ومكي في مشكل والإعراب ٢/٣٢٣ وأبو البقاء في التبيان ١١٨١..
٣٧ البغوي والخازن ٦/٢٤٤..
٣٨ وهو رأي الرازي في تفسيره ٢٨/٢٠٩..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية