ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﰇ ​

قوله : يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ .
الإطفاءُ هو الإخماد، يستعملان في النار، وفيما يجري مجراها من الضياء والظهور، ويفترق الإخماد والإطفاء من حيث إن الإطفاء يستعمل في القليل، فيقال : أطفأت السراج، ولا يقال : أخمدت السراج١.
وفي هذا اللام أوجه٢ :
أحدها : أنَّها مزيدة في مفعول الإرادة.
قال الزمخشري٣ : أصله يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ كما في سورة التوبة [ ٣٢ ]، وكأنَّ هذه اللام، زيدت مع فعل الإرادة توكيداً له لما فيها من معنى الإرادة في قولك : جئت لإكرامك وفي قولك :«جئت لأكرمك »، كما زيدت اللام في :«لا أبا لك » توكيداً لمعنى الإضافة في :«لا أباك ».
وقال ابن عطية٤ :«واللام في :» ليطفئوا «لام العلة مؤكدة، ودخلت على المفعول ؛ لأن التقدير :" يريدون أن يطفئوا نور الله "، وأكثر ما تلزم هذه اللام إذا تقدم المفعول، تقول : لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت انتهى.
وهذا ليس مذهب سيبويه٥، وجمهور النَّاس، ثم قول أبي محمد :" وأكثر ما يلزم " ليس بظاهر ؛ لأنه لا قول بلزومها ألبتة، بل هي جائزة للزيادة، وليس الأكثر أيضاً زيادتها جوازاً، بل الأكثر عدمها.
الثاني : أنَّها لام العلة والمفعول محذوف، أي : يريدون إبطال القرآن، أو دفع الإسلام، أو هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليطفئوا.
الثالث : أنَّها بمعنى :" أن " الناصبة، وأنها ناصبة للفعل بنفسها.
قال الفرَّاء : العرب تجعل " لام كي " في موضع :" أن "، في " أراد وأمر "، وإليه ذهب الكسائي أيضاً.
وقد تقدم نحو من هذا في قوله : يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ في سورة النساء :[ الآية : ٢٦ ].

فصل :


قال ابن عباسٍ وابن زيدٍ رضي الله عنهما : المراد بنور الله - هاهنا - القرآن، يريدون إبطاله، وتكذيبه بالقول٦. وقال السديُّ : الإسلام، أي : يريدون٧ دفعه بالكلام٨. وقال الضحاكُ : إنَّه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون إهلاكه بالأراجيف٩. وقال ابنُ جريجٍ : حجج الله ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم، وقيل : إنه مثل مضروب، أي : من أراد إطفاء نور الشمس بفيه، وجده مستحيلاً ممتنعاً، كذلك من أراد إبطال الحق، حكاه ابنُ عيسى.

فصل في سبب نزول هذه الآية :


قال الماورديُّ١٠ : سبب نزول هذه الآية، ما حكاه عطاء عن ابن عبَّاس- رضي الله عنهما - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوماً، فقال كعب بن الأشرف : يا معشر اليهود، أبشروا فقد أطفأ الله نور محمد، فما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية واتصل الوحي بعدها١١.
قوله : والله مُتِمُّ نُورِهِ قرأ الأخوان١٢ وحفص وابن كثير : بإضافة :" متم "، ل :" نوره " ، والباقون : بتنوينه ونصب :" نوره " ، فالإضافة تخفيف، والتنوين هو الأصل.
وأبو حيَّان ينازع في كونه الأصل١٣.
وقوله : والله متم ، جملة حالية من فاعل :" يريدون "، أو " ليطفئوا " والمعنى : والله متم نوره، أي : بإظهاره في الآفاق١٤.
فإن قيل : الإتمام لا يكون إلاَّ عند النُّقصان، فما معنى نقصان هذا النور ؟.
فالجواب١٥ : إتمامه بحسب نقصان الأثر وهو الظُّهور في سائر البلاد من المشارق إلى المغارب، إذ الظهور لا يظهر إلا بالإظهار، وهو الإتمام، يؤيده قوله تعالى : اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [ المائدة : ٣ ]. وعن أبي هريرة : إن ذلك عند نزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - قاله مجاهد.
قوله : وَلَوْ كَرِهَ حال من هذه الحال فهما متداخلان، وجواب :«لو » محذوف، أي : أتمه وأظهره١٦، وكذا وَلَوْ كَرِهَ المشركون ، والمعنى : ولو كره الكافرون من سائر الأصناف١٧، فإن قيل : قال أولاً : وَلَوْ كَرِهَ الكافرون ، وقال ثانياً : وَلَوْ كَرِهَ المشركون فما الفائدة ؟.
فالجواب١٨ : إذا أنكروا الرسول صلى الله عليه وسلم وما أوحي إليه من الكتاب، وذلك من نعمة الله تعالى، والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال : ولو كره الكافرون ، ولأن لفظ الكافر أعم من لفظ المشرك، فالمراد من الكافرين هنا : اليهود والنصارى والمشركون، فلفظ الكافر أليق به، وأما قوله : وَلَوْ كَرِهَ المشركون ، فذلك عند إنكارهم [ التوحيد ]١٩ وإصرارهم عليه، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاهم في ابتداء الدعوة إلى التوحيد ب «لا إله إلا الله »، فلم يقولوا :«لا إله إلا الله »، فلهذا قال : وَلَوْ كَرِهَ المشركون .
١ السابق نفسه..
٢ ينظر: الدر المصون ٦/٣١١..
٣ ينظر: الكشاف ٤/٥٢٥..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٣٠٣..
٥ ينظر: الكتاب ١/٤١..
٦ أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/٨٣) عن ابن زيد..
٧ في أ: يريدون إهلاكه..
٨ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/٥٦)..
٩ ذكره الماوردي (٥/٥٣٠) والقرطبي (١٨/٥٦) عن الضحاك..
١٠ ينظر: النكت والعيون ٥/٥٣٠ والقرطبي (١٨/٥٦)..
١١ ذكره الماوردي (٥/٥٣٠) والقرطبي (١٨/٥٦) عن الضحاك..
١٢ ينظر: السبعة ٦٣٥، والحجة ٦/٢٨٩، وإعراب القراءات ٢/٣٦٤، وحجة القراءات ٧٠٧، ٧٠٨، والعنوان ١٩٠، وشرح الطيبة ٦/٥٢، وإتحاف ٢/٥٣٧..
١٣ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٦٠..
١٤ ينظر: القرطبي ١٨/٥٦..
١٥ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٧٣..
١٦ ينظر: الدر المصون ٦/٣١٢..
١٧ ينظر: القرطبي ١٨/٥٦..
١٨ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٧٤..
١٩ في أ: النور..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية