ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﰐ ​

قوله : فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الولدان شِيباً .
«يوماً » إما منصوب ب «تَتَّقُونَ » على سبيل المفعول به تجوزاً.
وقال الزمخشري :«يوماً مفعول به، أي : فكيف تتقون أنفسكم يوم القيامة وهَوْلَهُ إن بقيتم على الكفر ».
وناقشه أبو حيان فقال١ :«وتتقون مضارع " اتقى " و " اتقى " ليس بمعنى " وقى " حتى يفسره به و " اتقى " يتعدى إلى واحد و " وقى " يتعدى إلى اثنين، قال تعالى : وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [ الطور : ١٨ ] ولذلك قدره الزمخشريُّ : تقون أنفسكم لكنه ليس " تتقون " بمعنى " تقون "، فلا يعدى تعديته » انتهى.
ويجوز أن ينتصب على الظرف، أي : فكيف لكم بالتقوى يوم القيامة، إن كفرتم في الدنيا. قاله الزمخشري.
ويجوز أن ينتصب مفعولاً ب «كفرتم » إن جعل «كفَرْتُمْ » بمعنى «جَحدتُمْ » أي : فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة.
ولا يجوز أن ينتصب ظرفاً لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يؤمنون لا محالة.
ويجوز أن ينتصب على إسقاط الجار، أي : كفرتم بيوم القيامة.

فصل في المراد بالآية


قال القرطبيُّ٢ : وهذا تقريع وتوبيخ، أي : كيف تتقون العذاب إن كفرتم، وفيه تقديم وتأخير، أي : كيف تتقون يوماً يجعل الولدان شيباً إن كفرتم، وكذا قراءة٣ عبد الله وعطية.
قال الحسن : بأي صلاة تتقون العذاب ؟ بأي صوم تتقون العذاب ؟٤ وفيه إضمار، أي : كيف تتقون عذاب يوم القيامة.
وقال قتادة : والله ما يتقى من كفر ذلك اليوم بشيء٥، و «يَوْماً » مفعول ب «تتقون » على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول «كفرتم »، وقال بعض المفسرين : وقف التمام على قوله «كَفرْتُمْ » والابتداء «يَوْماً » يذهب إلى أن «اليوم » مفعول «يَجْعَلُ » والفعل لله - عز وجل - كأنه قال : يجعل الله الولدان شيباً في يوم.
قال ابن الأنباري : وهذا لا يصح ؛ لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله.
وقال المهدوي : والضمير في «يَجْعلُ » يجوز أن يكون لله - عز وجل - ويجوز أن يكون لليوم، وإذا كان لليوم، صلح أن تكون صفة له، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله - عز وجل - إلا مع تقدير حذف، كأنه قيل : يوماً يجعل الله الولدان فيه شيباً.
وقال ابن الأنباري : ومنهم من نصب " اليوم " ب " كَفرْتُمْ "، وهذا قبيح ؛ لأن اليوم إذا علق ب " كفرتم " احتاج إلى صفة، أي : كفرتم بيوم، فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف، وينصب ما بعدها، احتججنا عليه بقراءة عبد الله٦ : فَكيْفَ تتَّقُونَ يَوْماً .
قال القرطبيُّ٧ :" هذه القراءة ليست بمتواترة، وإنما جاءت على وجه التفسير، وإذا كان الكفر بمعنى الجحود ف «يوم » مفعول صريح من غير صفة، ولا حذفها، أي : فكيف تتقون الله، وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة، والجزاء ".
والعامة : على تنوين " يَوْماً "، وجعل الجملة بعده نعتاً له، والعائد محذوف، أي : جعل الولدان فيه. قاله أبو البقاء، ولم يتعرض للفاعل في " يَجْعلُ "، وهو على هذا ضمير الباري تعالى، أي : يوماً يجعل الله فيه، وأحسن من هذا أن يجعل العائد مضمراً في " يَجْعَلُ " هو فاعله، وتكون نسبة الجعل إلى اليوم من باب المبالغة، أي : نفس اليوم يجعل الولدان شيباً.
وقرأ زيد٨ بن علي :«يَوْمَ يَجْعَلُ » بإضافة الظرف للجملة، والفاعل على هذا هو ضمير الباري - تعالى - والجعل - هنا - بمعنى التصيير، ف «شيباً » مفعول ثان.
وقرأ أبو السمال٩ :«فكيف تتَّقُون » بكسر النون على الإضافة.
والولدان : الصبيان.
وقال السديُّ : هم أولاد الزنا١٠.
وقيل : أولاد المشركين، والعموم أصح أي يوم يشيب فيه الصغير من غير كبر، وذلك حين يقال لآدم : يا آدَمُ قَمْ فابْعَثْ بعثاً للنارِ. قال القشيريُّ : هم أهل الجنة، يُغيِّرُ اللَّهُ أحوالهم، وأوصافهم على ما يريد.
وقيل : هذا ضرب مثل لشدة ذلك اليوم، وهو مجاز لأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان، لكن معناه : أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة، ويقال : هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعقِ. والله أعلم.
و «شيباً » : جمع «أشْيَب »، وأصل الشين الضم فكسرت لتصح الياء، نحو : أحْمَر حُمْرٌ ؛ قال الشاعر :[ البسيط ]
٤٩٣٩ - مِنَّا الذِي هُوَ مَا إنْ طَرَّ شَارِبُهُ***والعَانِسُونَ ومنَّا المُرْدُ والشِّيبُ١١
وقال آخر :[ الطويل ]
٤٩٤٠ -. . . *** لَعِبْنَ بِنَا شِيباً، وشَيَّبْنَنَا مُرْدَا١٢
قال الزمخشريُّ : وفي بعض الكتب أن رجلاً أمسى فاحم الشعر كحنكِ الغراب، فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال : رأيت القيامة والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون.
ويجوز أن يوصف اليوم بالطول فإن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب.
قال ابن الخطيب١٣ : إن الله تعالى ذكر من هول ذلك اليوم أمرين :
الأول : جعل الولدان شيباً وفيه وجهان :
الأول : أنه مثلٌ في الشدة، يقال في اليوم الشديد : يوم يشيِّبُ نواصي الأطفال، والأصل فيه أن الهموم، والأحزان إذا تفاقمت١٤ على الإنسان، أسرع فيه الشيبُ لأن كثرة الهموم ؛ توجب انكسار الروح إلى داخل القلب، وذلك الانكسار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية، وضعفها يوجب بقاء الأجزاء الغذائية غير تامة النضج، وذلك يوجب استيلاء البلغم على الأخلاط، وذلك يوجب ابيضاض الشعر، فلما رأوا أن حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا الشيب كناية عن الشدة والهموم، وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيباً حقيقة لأن إيصال الألم أو الخوف إلى الأطفال غير جائز يوم القيامة.
الثاني : ما تقدم من طول اليوم وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة، والشيب.
١ البحر المحيط ٨/٣٦٥..
٢ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٩/٣٣..
٣ ينظر: السابق..
٤ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٤٤٧) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/٢٩١) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٤٤٧) وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وعبد بن حمبد وابن المنذر..
٦ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٩/٣٤..
٧ ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٩/٣٤..
٨ ينظر: الدر المصون ٦/٤٠٨..
٩ ينظر: القرطبي ١٩/٣٤..
١٠ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٩/٣٤) عن السدي..
١١ نسب البيت لأبي قيس بن رفاعة، كما نسب إلى أبي قيس بن الأسلت.
ينظر إصلاح المنطق ص ٣٤١، والدرر ١/١٣١، وشرح شواهد المغني ص٧١٦، والمقاصد النحوية ١/١٦٧، وأمالي القالي ٢/٦٧، وسر صناعة الإعراب ص ٦٨٤، وشرح الأشموني ١/٣٥، والأزهية ٩٧، ومغني اللبيب ص ٣٠٤، وهمع الهوامع ١/٤٥، وابن الشجري ٢٣٨١..
١٢ تقدم..
١٣ ينظر: الفخر الرازي ٣٠/١٦٢..
١٤ في أ: تعاظمت..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية