التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ويقول الحق بعد ذلك :
سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ( ٩٥ ) .
وكلمة سيحلفون فيها سر إعجازي من الله لأن حرف " السين " هنا تدلنا على أنهم لم يحلفوا بعد، أي أن الآية نزلت وقرئت وسمعها المؤمنون والمنافقون قبل أن يحلف المنافقون، وآيات القرآن تتلى وتقرأ في الصلاة، ولا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة.
ولو كان للمنافقين قدرة على التدبر لما جاءوا وحلفوا. ولقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قرآن يوحى إليه : إننا سنأتي نحلف، ونحن فلن نأتي ولن نحلف ؛ ولكن الله هو القائل وهو الخالق وهو الفاعل، فقد شاء أن تغيب الفطنة عن أذهانهم، مثلما قال سبحانه من قبل :{ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم.... ( ١٤٢ ) ( البقرة )
وهم قد قالوا ذلك بعد نزول الآية١.
والحق سبحانه وتعالى يقول هنا : سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم والانقلاب معناه التحول من حال إلى حال. ومعنى الانقلاب في هذه الآية مقصود به العودة إلى المدينة مقر السلام والأمن بعد الحرب، فكأن الاعتدال في القتال والانقلاب في العودة إلى المدينة. ولكن لماذا سيحلف المنافقون بالله للمؤمنين ؟ يقول الحق سبحانه : لتعرضوا عنهم أي : لتعرضوا عن توبيخهم ولومهم وتعنيفهم ؛ لأنهم لم يجاهدوا معكم.
فقال الحق : فأعرض عنهم أي أعطوهم مطلوبهم من الإعراض ولكنه لون آخر من الإعراض، فلا تلوموهم ولا توبخوهم ولا تؤثموهم، بل أعرضوا عنهم إعراض احتقار وإهانة، لا إعراض صفح ومغفرة٢ ؛ جزاء لهم على ما فعلوا ؛ لأن التأنيب والتوبيخ هما من ألوان الجزاء على المخالفة، ولكنه قد يحمل الأمل في المخالف ليعود إلى الصواب. فأنت إن لم يذهب ابنك إلى المدرسة مثلا توبّخه وتعنّفه، وأنت تفعل ذلك لأنك تأمل في أن ينصلح حاله، ولكن إذا استمر على مثل هذا الحال فأنت تهمله، والإهمال دليل على أنك فقدت الأمل في إصلاحه.
كذلك كان الأمر بالنسبة للمنافقين. لو أن التوبيخ والإهانة كانت ستجعلهم يفيقون ويعودون إلى حظيرة الإيمان، فهذا دليل على أن هناك أملا في الإصلاح، وهم لن ينصلح حالهم، وهم في ذلك يختلفون عن المؤمنين، فالمؤمن إن ارتكب إثما فهو يستحق العتاب والتوبيخ من إخوته في الإيمان، وفي هذا إيلام له. والمؤمن عرضة أن تصيبه غفلة فيرتكب إثما، فإذا حدث بعد الإثم إيلام له من نفسه، أو بواسطة إخوانه المؤمنين، فهو يفيق ويشعر بالذنب، وشعوره بالذنب وصول به إلى التوبة.
أما هؤلاء المنافقون فلا ينفع معهم التوبيخ أو الإيلام النفسي ؛ لأنهم لن يعودوا أبدا على حظيرة الإيمان، لذلك جاء الأمر : فأعرضوا عنهم ؛ لأنهم لا يستحقون-حتى- اللوم، فالتوبيخ جزاء على ذنب قد يقلع عنه من ارتكبه. ولكن هؤلاء لا أمل فيهم، والعلة يأتي بها القرآن : إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون والرجس يطلق على معان متعددة، وقوله : إنهم رجس أي : هم الخباثة بذاتها، ويقول العلماء : أي أن فيهم خبثا وقذارة. وأقول : إن الرجس هو القذارة نفسها، فلا نقول : إنهم قذرون ؛ لأننا إن قلنا ذلك فالمعنى يفيد أنهم طهر أصلبهم قذر، وهم ليسوا كذلك، إنهم " قذر " في حد ذواتهم، ولا يطهرهم شيء، لأن الذي يخرج من القذارة يكون مثلها ؛ فهم خباثة لا يطهرها لوم أو توبيخ. وأطلق الرجس هنا مثلما قال الحق : إنما المشركون نجس٣... ( ٢٨ ) ( التوبة )
ولم يقل :" نجسون " بل هم أنفسهم نجس.
والرجس يطلق أيضا على الشيء القذر حسيا ؛ مثل الميتة، والحق سبحانه يقول : قل لا أجد ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به... ( ١٤٥ ) ( الأنعام )
إذن : فالميتة قذارة حسية، كذلك الخمر، التي يقول فيها الحق :
إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان... ( ٩٠ ) ( المائدة )
فالخمر نفسها رجس، أي : قذارة حسية، وعطف عليها الحق-سبحانه- الميسر والأنصاب، والأزلام٤، وأخذوا حكم الخمر، وهكذا نفهم أن الخمر رجس حسي، بينما الأنصاب والأزلام والميسر رجس معنوي.
وهناك أيضا الرجز، ويطلق على وسوسة الشيطان، فالحق يقول :
إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان... ( ١١ ) ( الأنفال ).
إذن : فالرجس له متعلقات ؛ معناه هنا الكفر، والكافر هو قذارة في حد ذاته لا أنه إنسان أصابته قذارة.
ويقول الحق : فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون والمأوى : هو المكان الذي يؤويك من شر يلحقك، ويقال : " آوى إلى كذا " أي : هرب من شر يراد به، فإذا كان المأوى الذي يفزعون إليه هو جهنم، فمعنى ذلك أنهم بحثوا عن منفذ فلم يحدوا منفذا إلا أن يدخلوا جهنم، وهي بطبيعة الحال بئس المصير.
وهل ذلك افتئات٥ عليهم أو جزاء ؟ يقول الحق : جزاء بما كانوا يكسبون ونعرف أن الحسنة يقال عنها : " كسب "، والسيئة يقال عنها " اكتسب " ٦، والحق هو القائل : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت... ( ٢٨٦ ) ( البقرة ).
وذلك لأن عمل الحرام المخالف لمنهج الله لا بد أن يشوبه الافتعال أما عمل الحلال فهو أمر فطري لا يكلف النفس مشقة، ولا تتنازع فيه ملكات، ولكن بعض الناس الذين يعملون السيئات يألفونها إلفا حيث تصبح سهلة ؛ فلا تكلفهم شيئا، ويعتبر الواحد منهم السيئة كسبا، وكأن تأتي لإنسان، فيحدث بمغامراته في الخارج، ويروي عن رحلاته في باريس ولندن، وما فعل فيهما من منكرات، ولا يعلم أنه يحكي عن مصائب وقع فيها باختياره.
مثل هذا الإنسان يفعل السيئة، وهو معتاد عليها ؛ فتصير كسبا. وهو عكس إنسان آخر وقعت عليه المعصية ؛ فيظل يبكي ويبكي ويبكي، ويندم، وقد يضرب نفسه كلما تذكر المعصية، ويندم عليها٧. فالأول فرح بخطاياه ومعاصيه واعتبرها كسبا، وصارت له دربة وله رياضة وله إلف بتلك المعاصي.
وهنا يقول الحق سبحانه :
يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين( ٩٦ ) .
٢ إعراض الصفح والمغفرة قد ورد في القرآن الكريم في قوله سبحانه في سورة يوسف من قول العزيز ليوسف:يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (يوسف: ٢٩) أي: اصفح يا يوسف عما حدث واتهمك به المرأة ولا تذكره لأحد..
٣ نجس ينجس نجسا. فهو نجس لحقه دنس أو قذر، وهو في المحسوس حقيقة وفي المعنوي مجاز، ويوصف بالمصدر للمبالغة فيستوي فيه المفرد وغيره، وقال تعالى:{إنما المشركون نجس(٢٨) (التوبة) والنجاسة هنا معنوية فهو الكفر والضلال.
.
٤ الأزلام: سهام لا ريش لها، مكتوب على بعضها: افعل، والبعض الآخر، لا تفعل، فإذا أراد رجل سفرا أو نكاحا أتى سادن الكعبة فقال: أخرج لي زلما، فإن خرج ب "افعل" فعل، وإن كانت "لا تفعل" لم يفعل..
٥ الإفتئات: الاختلاق والقول بالباطل..
٦ تعتبر السيئة كسبا عند هؤلاء لأنها أصبحت عادة عندهم..
٧ عن عبد الله بن مسعود قال:"إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذبابة مرت على أنفه فقال به كذا" أي: نحاه بيده أو دفعه. أخرجه البخاري في صحيحه (٦٣٠٨) وأحمد في مسنده (١/٣٨٣) والترمذي (٢٤٩٧). قال ابن حجر في الفتح (١١/١٠٥) "هذا شأن المسلم أنه دائم الخوف والمراقبة، يستصغر عمله الصالح ويخشى من صغير عمله السيء"..
تفسير الشعراوي
الشعراوي