ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﰃ ​

وجملة : تَنَزَّلُ الملائكة والروح فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مستأنفة مبينة لوجه فضلها موضحة للعلة التي صارت بها خيراً من ألف شهر. وقوله : بِإِذْنِ رَبّهِمْ يتعلق ب تنزل أو بمحذوف، هو حال : أي ملتبسين بإذن ربهم، والإذن الأمر، ومعنى تنزل : تهبط من السماوات إلى الأرض. والروح هو جبريل عند جمهور المفسرين : أي تنزل الملائكة ومعهم جبريل. ووجه ذكره بعد دخوله في الملائكة التعظيم له والتشريف لشأنه. وقيل الرّوح صنف من الملائكة هم أشرافهم، وقيل هم جند من جنود الله من غير الملائكة. وقيل : الروح الرحمة، وقد تقدّم الخلاف في الروح عند قوله : يَوْمَ يَقُومُ الروح والملائكة صَفّاً [ النبأ : ٣٨ ]. قرأ الجمهور تَنَزَّلُ بفتح التاء، وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميفع بضمها على البناء للمفعول، وقوله : مّن كُلّ أَمْرٍ أي من أجل كلّ أمر من الأمور التي قضى الله بها في تلك السنة، وقيل : إن من بمعنى اللام : أي لكلّ أمر، وقيل : هِيَ بمعنى الباء : أي بكلّ أمر، قرأ الجمهور : أَمْرٍ وهو واحد الأمور، وقرأ عليّ وابن عباس وعكرمة والكلبي ( امرئ ) مذكر امرأة : أي من أجل كلّ إنسان، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل مع الملائكة، فيسلمون على كلّ إنسان، فمن على هذا بمعنى على، والأوّل أولى.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله : إِنَّا أنزلناه فِي لَيْلَةِ القدر قال : أنزل القرآن في ليلة القدر حتى وضع في بيت العزّة في السماء الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بجواب كلام العباد وأعمالهم. وأخرج عبد بن حميد عن أنس قال : العمل في ليلة القدر والصدقة والصلاة والزكاة أفضل من ألف شهر. وأخرج الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك، فنزلت : إِنَّا أعطيناك الكوثر [ الكوثر : ١ ] يا محمد، يعني نهراً في الجنة، ونزلت إِنَّا أنزلناه فِي لَيْلَةِ القدر * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القدر * لَيْلَةُ القدر خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم : فعددنا فإذا هِيَ ألف شهر لا تزيد يوماً، ولا تنقص يوماً، والمراد بالقاسم هو القاسم بن الفضل المذكور في إسناده. قال الترمذي : إن يوسف هذا مجهول، يعني يوسف بن سعد الذي رواه عن الحسن بن عليّ. قال ابن كثير : فيه نظر، فإنه قد روى عنه جماعة : منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين : هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين قال : هو ثقة، ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن. قال ابن كثير ثمّ هذا الحديث على كلّ تقدير منكر جداً. قال المزي : هو حديث منكر، وقول القاسم بن الفضل إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد، ولا تنقص ليس بصحيح، فإن جملة مدّتهم من عند أن استقلّ بالملك معاوية، وهِيَ سنة أربعين إلى أن سلبهم الملك بنو العباس، وهِيَ سنة اثنين وثلاثين ومائة مجموعها اثنتان وتسعون سنة. وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس نحو ما روي عن الحسن بن عليّ. وأخرج الخطيب عن سعيد بن المسيب مرفوعاً مرسلاً نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : سلام قال : في تلك الليلة تصفد مردة الشياطين وتغلّ عفاريت الجنّ وتفتح فيها أبواب السماء كلها، ويقبل الله فيها التوبة لكلّ تائب، فلذا قال : سلام هِيَ حتى مَطْلَعِ الفجر قال : وذلك من غروب الشمس إلى أن يطلع الفجر، والأحاديث في فضل ليلة القدر كثيرة، وليس هذا موضع بسطها، وكذلك الأحاديث في تعيينها، والاختلاف في ذلك.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية