آيات من القرآن الكريم

قوله : مَا جِئْتُمْ بِهِ السحر قرأ أبو عمرو١ وحده :" آلسِّحر " بهمزة الاستفهام، وبعدها ألف محضةٌ، وهي بدل عن همزة الوصلِ الدَّاخلة على لام التعريف، ويجوز أن تُسَهَّل بين بين، وقد تقدَّم تحقيق هذين الوجهين في قوله : ءَآلذَّكَرَيْنِ [ الأنعام : ١٤٣ ] وهي قراءة مجاهد، وأصحابه، وأبي جعفر، وقرأ باقي السبعة : بهمزة وصلٍ تسقُط في الدَّرْج، فأمَّا قراءةُ أبي عمرو، ففيها أوجه :
أحدها : أنَّ " ما " استفهاميَّة في محلِّ رفع بالابتداء، و " جِئْتُمْ بِه " : الخبرُ، والتقدير : أي شيءٍ جِئْتُم، كأنَّه استفهام إنكار، وتقليلٌ للشَّيءِ المُجاء به. و " السِّحْر " بدلٌ من اسم الاستفهام ؛ ولذلك أعيد معه أداته ؛ لما تقرَّر في كتب النحو، وذلك ليساوي المبدل منه في أنَّه استفهامٌ، كما تقول : كم مالك أعشرون، أم ثلاثون ؟ فجعلت : أعشرون بدلاً من كم، ولا يلزم أن يضمر للسِّحر خبر ؛ لأنَّك إذا أبدلته من المبتدأ، صار في موضعه، وصار ما كان خبراً عن المبدل منه، خبراً عنه.
الثاني : أن يكون " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف، تقديره : أهُو السِّحْر.
الثالث : أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : السحر هو، ذكر هذين الوجهين أبو البقاء، وذكر الثاني مكِّي، وفيهما بعد.
الرابع : أن تكون " ما " موصولة بمعنى : الذي، و " جئتم به " صلتها، والموصولُ في محلِّ رفع بالابتداء، والسِّحر على وجهيه من كون خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : الذي جئتم به أهُو السِّحْر ؟ أو الذي جئتم به السحر هو ؟ وهذا الضميرُ هو الرَّابط، كقولك : الذي جاءك أزيدٌ هو ؟ قاله أبو حيَّان.
قال شهاب الدِّين٢ : قد منع مكِّي أن تكون " ما " موصولةً، على قراءة أبي عمرو، فقال : وقد قرأ أبو عمرو " " آلسحرُ " بالمدِّ، فعلى هذه القراءة : تكون " ما " استفهاماً مبتدأ، و " جِئْتُم بِهِ " : الخبر، و " السّحر " خبرُ ابتداءٍ محذوف، أي : أهو السِّحر ؟ ولا يجوزُ أن تكون " مَا " بمعنى :" الَّذي " على هذه القراءة ؛ إذ لا خبر لها. وليس كما ذكر، بل خبرها : الجملةُ المقدَّرُ أحدُ جُزأيها، وكذلك الزمخشري، وأبو البقاء لمْ يُجِيزَا كونها موصولةً، إلاَّ في قراءة غير أبي عمرو، لكنَّهُمَا لم يتعرَّضَا لعدم جوازه.
الخامس : أن تكون " ما " استفهامية في محلِّ نصبِ بفعل مقدَّرٍ بعدها ؛ لأنَّ لها صدر الكلام، و " جِئْتُم به " مفسِّر لذلك الفعل المقدَّر، وتكون المسألةُ حينئذٍ من باب الاشتغال، والتقدير : أيُّ شيءٍ أتيتُم جِئْتُم به، و " السِّحْر " على ما تقدَّم، ولو قُرئ بنصب " السِّحْر " على أنَّه بدلٌ مِنْ " ما " بهذا التقدير، لكان لهُ وجه، لكنَّه لم يقرأ به فيما علمت، وسيأتي ما حكاه مكِّي عن الفرَّاء من جواز نصبه لمدركٍ آخر، لا على أنَّها قراءةٌ منقولةٌ عن الفرَّاء.
وأمَّا قراءةُ الباقين، ففيها أوجهٌ :
أحدها : أن تكون " ما " بمعنى :" الذي " في محلِّ رفعٍ بالابتداء، و " جِئْتُم بِه " صلته وعائده، و " السِّحرُ " خبرهُ، والتقدير : الذي جئتم به السحر، ويؤيِّد هذا التقدير، قراءة أبيّ٣، وما في مصحفه :" ما أتيتم به سِحْرٌ "، وقراءة عبد الله بن مسعود والأعمش :" مَا جِئْتُمْ بِهِ سحْرُ ".
الثاني : أن تكون " ما " استفهامية في محلِّ نصبٍ، بإضمار فعل على ما تقرَّر و " السِّحْر " خبر ابتداء مضمر، أو مبتدأ مضمر الخبر.
الثالث : أن تكون " ما " في محلِّ رفع بالابتداء، و " السِّحْر " على ما تقدَّم من كونه مبتدأ، أو خبراً، والجملة خبر " ما " الاستفهامية.
قال أبو حيَّان - بعد ما ذكر الوجه الأول - :" ويجوز عندي أن تكون في هذا الوجه استفهاميَّة في موضع رفع بالابتداء، أو في موضع نصبٍ على الاشتغال، وهو استفهامٌ على سبيل التَّحقير، والتَّقليل لما جاؤوا به، و " السِّحْر " خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي : هو السِّحْر ".
قال شهاب الدِّين٤ : ظاهرُ عبارته : أنَّه لم يَرَ غيره، حيث قال وعندي، وهذا قد جوَّزه أبو البقاء ومكِّي.
قال أبو البقاء - لمَّا ذكر قراءة غير أبي عمرو - " ويُقْرَأ بلفظ الخبر، وفيه وجهان "، ثم قال :" ويجوزُ أن تكون " ما " استفهاميَّة، و " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف ".
وقال مكِّي - في قراءة غير أبي عمرو، بعد ذكره كون " ما " بمعنى : الذي - ويجوز أن تكون " ما " رفعاً بالابتداء، وهي استفهامٌ، و " جِئْتُم بهِ " : الخبر، و " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف، أي : هو السِّحر، ويجُوزُ أن تكون " ما " في موضع نصبٍ على إضمار فعلٍ بعد " ما " تقديره : أيُّ شيءٍ جئتم به، و " السحرُ " : خبر ابتداء محذوف.
الرابع : أن تكون هذه القراءةُ كقراءة أبي عمرو في المعنى، أي : أنَّها على نيةِ الاستفهامِ، ولكن حذفت أداته للعلم بها.
قال أبو البقاء : ويقرأ بلفظِ الخبر، وفيه وجهان :
أحدهما : أنَّه استفهامٌ في المعنى أيضاً، وحذفت الهمزة للعلم بها وعلى هذا الذي ذكره : يكونُ الإعرابُ على ما تقدَّم، واعلم أنَّك إذا جعلت " ما " موصولة بمعنى : الذي، امتنع نصبُها بفعلٍ مقدَّرٍ على الاشتغال.
قال مكِّي : ولا يجُوزُ أن تكون " ما " بمعنى : الذي، في موضع نصْبٍ لأنَّ ما بعدها صلتها، والصلةُ لا تعمل في الموصول، ولا يكون تفسيراً للعامل في الموصول وهو كلامٌ صحيحٌ ؛ فتلخَّص من هذا : أنَّها إذا كانت استفهامية، جاز أن تكون في محلِّ رفع أو نصب، وإذا كانت موصولة، تعيَّن أن يكون محلُّها الرفع بالابتداء، وقال مكي : وأجاز الفرَّاءُ نصب " السِّحْر " فجعل " ما " شرطاً، وينصبُ " السِّحْر " على المصدر، وتضمرُ الفاءُ مع إِنَّ الله سَيُبْطِلُهُ ، وتجعل الألف واللام في " السِّحْر زائدتين، وذلك كلُّه بعيدٌ، وقد أجاز عليُّ بن سليمان : حذف الفاءِ من جواب الشَّرط في الكلام، واستدلَّ على جوازه بقوله - تعالى - : وَمَآ أَصَابَكُمْ مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [ الشورى : ٣٠ ]، ولم يجزه غيره إلاَّ في ضرورة شعر.
قال شهاب الدِّين : وإذا مشينَا مع الفرَّاء، فتكون " ما " شرطاً يُراد بها المصدرُ، تقديره : أيَّ سحر جئتم به، فإنَّ الله سيبطله، ويُبَيِّن أنَّ " ما " يراد بها السحر قوله :" السِّحْر " ؛ ولكن يقلقُ قوله :" إنَّ نصب السِّحْر على المصدريَّة " فيكون تأويله : أنَّه منصوبٌ على المصدر الواقع موقع الحال ؛ ولذلك قدَّره بالنَّكرة، وجعل " أل " مزيدة فيه.
وقد نُقِلَ عن الفرَّاء : أنَّ هذه الألف واللام للتعريف، وهو تعريف العهد، قال الفرَّاء :" وإنَّما قال " السِّحر " بالألف واللاَّم ؛ لأنَّ النَّكرة إذا أعيدتْ، أعيدت بالألف واللاَّم " يعنى : أنَّ النَّكرة قد تقدَّمت في قوله : إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ [ يونس : ٧٦ ]، وبهذا شرحهُ ابنُ عطيَّة.
قال ابن عطيَّة : والتعريف هنا في السحر أرْتَبُ ؛ لأنَّه قد تقدَّم منكَّراً في قولهم :" إنَّ هذا لسحرٌ "، فجاء هنا بلام العهد، كما يقال أوَّل الرسالة :" سلامٌ عليك ".
قال أبو حيَّان " وما ذكراه هنا في " السِّحْر " ليس من تقدُّم النكرة، ثُمَّ أخبر عنها بعد ذلك ؛ لأنَّ شرط هذا أن يكون المعرَّفُ ب " أل " هو المنكر المتقدَّم، ولا يكون غيره، كقوله - تعالى - : كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول [ المزمل : ١٥، ١٦ ].
وتقول :" زارنِي رجلٌ، فأكرمتُ الرَّجُل " لمَّا كان إيَّاه، جاز أن يُؤتَى بضميره بدلهُ، فتقول :" فأكرمته "، و " السِّحْر " هنا : ليس هو السحرَ الذي في قولهم :" إنَّ هذا لسحْرٌ " لأنَّ الذي أخبروا عنه بأنَّه سحرٌ، هو ما ظهر على يدي موسى من معجزة العصا، والسِّحْر الذي في قول موسى، إنَّما هو سحرهُم الذي جاؤوا به، فقد اختلف المدلولان، إذ قالوا هم عن معجزة موسى، وقال موسى عمَّا جاؤوا به ؛ ولذلك لا يجُوز أن يؤتى هنا بالضَّمير بدل السِّحْر ؛ فيكون عائداً على قولهم : لسحْرٌ ".
قال شهاب الدِّين :" والجوابُ : أنَّ الفرَّاء، وبن عطيَّة إنَّما أرَادَا السِّحر المتقدِّم الذكر في اللفظ، وإن كان الثَّاني هو غير عين الأول في المعنى، ولكن لمَّا أطلق عليهما لفظ " السَّحْر " جاز أن يقال ذلك، ويدلُّ على هذا : أنَّهم قالوا في قوله - تعالى - : والسلام عَلَيَّ [ مريم : ٣٣ ] إنَّ الألف واللام للعهد ؛ لتقدُّم ذكر السَّلام في قوله - تعالى - : وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ [ مريم : ١٥ ]، وإن كان السَّلامُ الواقعُ على عيسى، هو غير السلام الواقع على يحيى ؛ لاختصاص كلِّ سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به، وهذا النَّقْل المذكورُ عن الفرَّاء في الألف واللاَّم، ينافى ما نقلهُ عنه مكِّي فيهما، اللَّهُمَّ إلاَّ أن يقال : يحتمل أن يكون له مقالتان، وليس ببعيدٍ ؛ فإنَّه كُلَّما كثر العلمُ، اتَّسعت المقالاتُ ".
قوله : إِنَّ الله سَيُبْطِلُهُ أي : سيهلكه، ويظهر فضيحة صاحبه، إِنَّ الله لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ المفسدين أي : لا يقوِّيه ولا يكمِّله، وقوله :" المُفْسدينَ " من وقوع الظَّاهر موقع ضمير المخاطب ؛ إذ الأصلُ : لا يصلح عملكم ؛ فأبرزهم في هذه الصِّفة الذَّميمة شهادة عليهم بها.