آيات من القرآن الكريم

وَانْحَرْ البُدن التي هي خيار أموال العرب باسمه تعالى، وتصدق بها على المحاويج، خلافًا لمن يَدُعُّهم ويمنع منهم الماعون، فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة، وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد، والنحر بالتضحية، وهذا يناسب كون السورة مدنية.
وعن عطية هي صلاة الفجر بجَمْعٍ، والنحر (١) بمنى، وقال محمد بن كعب: إن ناسًا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه - ﷺ - أن تكون صلاته ونحره له، وعن علي - رضي الله عنه -: النحر هاهنا وضع اليدين في الصلاة على النحر، وقال محمد بن كعب: النحر وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة حذاء النحر، وقيل: هو، أن يرفع يديه في الصلاة عند التكبير إلى حذاء نحوه، وقيل: هو أن يستقبل القبلة بنحوه، قاله الفراء والكلبي وأبو الأحوص، وروي عن عطاء أنه قال: أمره أن يستوي بين السجدتين جالسًا حتى يبدو نحوه اهـ.
وقال سليمان التيمي: المعنى وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك، وظاهر الآية الأمر له - ﷺ - بمطلق الصلاة ومطلق النحر، وأن يجعلهما لله عَزَّ وَجَلَّ لا لغيره، وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص، فهو في حكم التقييد له، والمعنى؛ أي (٢): اجعل صلاتك لربك وحده، وانحر ذبيحتك وما هو نسك لك لله أيضًا، فإنه هو الذي رباك، وأسبغ عليك نعمه دون سواه، كما قال تعالى آمرًا له: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣)
٣ - وبعد أن بشر رسوله - ﷺ - أعظم البشارة وطالبه بشكره على ذلك، وكان من تمام النعمة أن يصبح عدوه مقهورًا ذليلًا.. أعقبه بقوله: إِنَّ شَانِئَكَ؛ أي: إن مبغضك يا محمد كائنًا من كان كأبي جهل وأضرابه هُوَ ضمير فصل الْأَبْتَرُ؛ أي: المنقطع عن كل خير على العموم، المقطوع ذكره في الدنيا والآخرة؛ لبغضه لك؛ لأن (٣) نسبة أمر إلى المشتق تفيد علية المأخذ، يقال: شنأه - كمنعه وسمعه - شنًا إذا أبغضه، والبغض ضد الحب، والبتر يستعمل في قطع الذَّنَب، ثم أجري قطع العقب مجراه، فقيل: فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه، والمعنى: إن مبغضك على العموم هو الذي لا عقب له، حيث لا يبقى له نسل ولا

حسن ذكر، وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة، ولك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان.
وشانئوه (١) ما كانوا يبغضونه لشخصه؛ لأنه كان محببًا إلى نفوسهم، بل كانوا يمقتون ما جاء به من الهدى والحكمة؛ لأنه سفه إحلامهم وعاب معبوداتهم، ونادى بفراق ما ألفوه ونشؤوا عليه، وقد حقق الله سبحانه الذي شانئيه من العرب وغيرهم الذي زمنه - ﷺ - ما يستحقونه من الخذلان والخسران ولم يبق لهم إلا سوء الذكر. أما النبي - ﷺ - ومن اهتدى بهديه، فإن الله سبحانه رفع منزلتهم فوق كل منزلة وجعل كلمتهم هي العليا.
قال الحسن - رحمه الله تعالى -: عني المشركون بكونه أبتر أنه ينقطع عن المقصود قبل بلوغه، والله سبحانه بيَّن أن خصمه هو الذي يكون كذلك اهـ.
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما (٢) -: نزلت هذه السورة في كعب بن الأشرف وجماعة قريش، وذلك أنه لما قدم كعب بن الأشرف قالت له قريش: نحن أهل السقاية والسدانة، وأنت سيد أهل المدينة، أفنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه؟ فقال: أنتم خير منه، فنزلت فيه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ... الآية، ونزلت في الذين قالوا: إنه أبتر إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)؛ أي: المنقطع عن كل خير، وقولهم في النبي - ﷺ -: هذا الصنبور أرادوا أنه فرد ليس له ولد، فإذا مات انقطع ذكره، شبهوه بالنخلة المنفردة يدق أسفلها، وتسمى الصنبور، وقيل: هي النخلة التي يخرج في أصل أخرى لم تغرس، وقيل: الصنابر سعفات تنبت من جذع النخلة تضر بها، ودواؤها أن تُقطع تلك الصنابر منها، فأراد كفار مكة أن محمدًا - ﷺ - بمنزلة الصنبور ينبت في جذع نخلة، فإذا انقطع استراحت النخلة، فكذا محمد - ﷺ - إذا مات انقطع ذكره، وقيل: الصنبور الوحيد الضعيف الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب، فأكذبهم الله تعالى في ذلك، ورد عليهم أشنع رد، فقال: إن شانئك يا محمد هو الأبتر الضعيف الوحيد الحقير، وأنت الأعز الأشرف الأعظم. والله أعلم.

وظاهر الآية: العموم وأن هذا شأن كل من يبغض النبي - ﷺ -، ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن وائل أو غيره، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما مر غير مرة. والله أعلم بمراده.
وقرأ الجمهور (١): شَانِئَكَ بالألف، وقرأ ابن عباس: شنيك بغير ألف، فقيل: هو مقصور من شانىء، كما قالوا: بَرَر وبَر في بارِر وبار، ويجوز أن يكون بناء على فعل، وهو مضاف للمفعول إن كان بمعنى الحال أو الاستقبال، وإن كان بمعنى الماضي فتكون إضافته لا من نصب على مذهب البصريين، وقد قالوا: حذر أمورًا، ومزقون عرضي، فلا يستوحش من كونه مضافًا للمفعول، ولفظ هُوَ مبتدأ، والأحسن الأعرف في المعنى أن يكون ضمير فصل؛ أي: هو المنفرد بالبتر المخصوص به لا رسول الله - ﷺ -، فجميع المؤمنين أولاده، وذكره مرفوع على المنائر والمنابر، ومسرود على لسان كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر، يُبدأ بذكر الله تعالى، ويثَنَّى بذكره - ﷺ -، وله في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف - ﷺ - وعلى آله وصحبه وشرَّف وكرَّم صلاة وسلامًا دائمين ما بقي الدهر.
الإعراب
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣).
إِنَّا: ناصب واسمه، وجملة أَعْطَيْنَاكَ: خبره، وجملة إن مستأنفة استئنافًا نحويًا. أَعْطَيْنَاكَ: فعل وفاعل ومفعول أول، و الْكَوْثَرَ: مفعول به ثان؛ فَصَلِ: الفاء: عاطفة تفريعية؛ لكون ما بعدها مرتبًا على ما قبلها، أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت إعطاءنا إياك الخير الكثير الذي لا يُعد ولا يحصى، وأردت بيان ما يلزمك في شكره، فأقول لك صل لربك، صل: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد - ﷺ -، تقديره: أنت. لِرَبِّكَ: متعلق بـ صل، والجملة الفعلية على القول الأول معطوفة على جملة إن، وعلى الثاني مقول لجواب إذا

المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. وَانْحَرْ: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على صل. إِنَّ شَانِئَكَ: ناصب واسمه هُوَ مبتدأ، أو ضمير فصل. الْأَبْتَرُ: خبر. هُوَ، والجملة خبر إِنَّ، أو الْأَبْتَرُ: خبر إِنَّ وجملة إِنَّ مستأنفة مؤكدة لما قبلها، ولا أدري كيف أجاز أبو البقاء أن يُعرب هو تأكيدًا؛ لأن المُظهَر لا يؤكد بالمضمر، وعبارة ابن هشام: ووهم أبو البقاء هنا، فأجاز في إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) التوكيد، ويحتمل أنه أراد أنه توكيد لضمير مستتر في شَانِئَكَ لا لنفس شَانِئَكَ، وذلك لأن شانىء اسم فاعل بمعنى مبغضك.
التصريف ومفردات اللغة
الْكَوْثَرَ في "القاموس": والكوثر الكثير من كل شيء، والكثير الملتف من الغبار، والإِسلام، والنبوة، وقرية بالطائف كان الحجاج معلِّمًا بها، والرجل الخير المعطاء، والسيد، والنهر، ونهر في الجنة، وعبارة الزمخشري: والكوثر فوعل من الكثرة، قيل لأعرابية رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟ قالت: آب بكوثر، قال الكميت الأسدي:

المبغض قال الأعمش:

ومنها: التعبير بصيغة الماضي في قوله: أَعْطَيْنَاكَ مع أن العطايا الأخروية وأكثر ما يكون في الدنيا لم تحصل بعد إشعارًا بتحقق وقوعها.
ومنها: صيغة الجمع الدالة على التعظيم في نَّا أَعْطَيْنَاكَ تفخيمًا لشأن المعطى له، حيث لم يقل: أنا أعطيتك.
ومنها: المبالغة في لفظ الْكَوْثَرَ.
ومنها: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: فَصَلِّ لِرَبِّكَ، وكان مقتضى الظاهر أن يقول: فصل لنا، فانتقل إلى الاسم الظاهر؛ لأنه يوجب عظمة ومهابة، وفيه أيضًا التفات من التكلم إلى الغَيبة، والأصل: فصل لنا، ولكنه عدل عن ذلك؛ لأن في لفظ الرب حثًا على فعل المأمور به؛ لأن من يربيك يستحق العبادة منك.
ومنها: الاكتفاء في قوله: وَانْحَرْ؛ أي: وانحر له، فحذف له اكتفاء بما قبله.
ومنها: الإضافة للتشريف، والتكريم في قوله: لِرَبِّكَ.
ومنها: إفادة الحصر في قوله: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)؛ أي: إن مبغضك لا محبك من المؤمنين هو الأبتر عن كل خير.
ومنها: المطابقة بين أول السورة وآخرها يعني بين: الْكَوْثَرَ و الْأَبْتَرُ، فالكوثر الخير الكثير، والأبتر المنقطع عن كل خير، فهذه السورة مع وجازتها جمعت فنونًا من البلاغة والبيان والبديع، ولولا خوف الإطالة مع كون كتابنا من المختصرات.. لأشبعنا من مباحث بلاغتها ومعانيها أوراقًا وصحائف كثيرة، كالمذهب الكلامي الذي يطول بذكره الكلام.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع (١).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

سورة الكافرون
سورة الكافرون نزلت بعد سورة الكوثر مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة: يا أيها الكافرون بمكة، وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: أنزلت سورة يا أيها الكافرون بالمدينة، وآياتها: ست، وكلماتها: ست وعشرون، وحروفها: أربعة وتسعون.
المناسبة: ومناسبتها لما قبلها (١): أنه سبحانه وتعالى في السورة السابقه أمر رسوله - ﷺ - بعبادته والشكر له على نعمه الكثيرة بإخلاص العبادة، وفي هذه السورة التصريح بما أشير إليه في السالفة، سميت سورة الكافرون، لذكر لفظ (الكافرون) فيها.
الناسخ والمنسوخ: وقال محمد بن حزم - رحمه الله تعالى -: سورة الكافرون فيها آية واحدة منسوخة، وهي قوله تعالى: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) نُسخت بآية السيف.
فضلها: وقد ورد في فضل هذه السورة أحاديث شريفة تنبه إلى أهمية هذه السورة وعظيم قدرها.
فمنها (٢): ما أخرجه مسلم في "صحيحه" من حديث جابر: أن رسول الله - ﷺ - قرأ بهذه السورة، وبقل هو الله أحد في ركعتي الطواف.
وفي "صحيح مسلم" أيضًا من حديث أبي هريرة ما أخرجه أحمد والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه وابن حبان وابن مردويه عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ - (قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعًا وعشرين أو بضع عشرة مرة. قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) و قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١)).

ومنها: ما أخرجه الحاكم وصححه عن أُبيِّ قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بـ سَبِحِ، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) و قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١).
ومنها: ما أخرجه محمد بن نصر والطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١) تعدل ثلث القرآن، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) تُعدل ربع القرآن" وكان يقرأ بهما الذي ركعتي الفجر.
ومنها: ما أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "من قرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) كانت له عدلَ ربع القرآن"، ومنها: ما أخرجه الطبراني في "الصغير"، والبيهقي في "الشعب" عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١) فكأنما قرأ ثلث القرآن".
ومنها: ما أخرجه أحمد وابن الضريس والبغوي وحميد بن زنجويه في "ترغيبه" عن شيخ أدرك النبي - ﷺ - قال: خرجت مع النبي - ﷺ - في سفر، فمر برجل يقرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) فقال: "أما هذا فقد برىء من الشرك، وإذا آخر يقرأ: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١)، فقال النبي - ﷺ -: بها وجب له الجنة"، وفي رواية "أما هذا فقد غفر له".
ومنها: ما أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن الأنباري في "المصاحف" والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في "الشعب" عن فروة بن نوفل بن معاويةَ الأشجعي عن أبيه أنه قال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أويت إلى فراشي قال: "اقرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك" وأخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن مردويه عن عبد الرحمن بن نوفلٍ الأشجعي عن أبيه مرفوعًا مثله.
ومنها: ما أخرجه ابن مردويه عن البراء قال: قال رسول الله - ﷺ - لنوفل بن معاوية الأشجعي: "إذا أتيت مضجعك للنوم، فاقرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) فإنك إذا قلتها فقد برئت من الشرك".
ومنها: ما أخرجه أحمد والطبراني في "الأوسط" عن الحارث بن جبلة، وقال الطبراني عن جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن حارثة قال: قلت يا رسول الله

علمني شيئًا أقوله عند منامي، قال: "إذا أخذت مضجعك من الليل، فاقرأ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك".
ومنها: ما أخرجه البيهقي في "الشعب" عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ - لمعاذ: "اقرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) عند منامك، فإنها براءة من الشرك".
ومنها: ما أخرجه أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: "ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله تقرؤون قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) عند منامكم".
ومنها: ما أخرجه البزار والطبراني وابن مردويه عن خباب أن النبي - ﷺ - قال: "إذا أخذت مضجعك، فاقرأ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) " وإن النبي - ﷺ - لم يأت فراشه قط إلا قرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) حتى يختم، وأخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من لقي الله بسورتين، فلا حساب عليه قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) و قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١) ".
ومنها: ما أخرجه أبو عبيد في "فضائله"، وابن الضريس عن أبي مسعود الأنصاري قال: من قرأ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١). قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ (١) في ليلة فقد أكثر وأطاب.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ