التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص١٠٩
( الفاء ) تصل الكلام بما قبله، وهو مترتب على القصص السابقة والجزاء الذي أعده الله تعالى للأشقياء والسعداء، والفاء للإفصاح عن شرط مقدم مؤاده إذا كان ما علمت من قصص لعبدة الأوثان وأنبيائهم، وما نزل بالمشركين، فلا تك في شك من بطلان ما يعبد هؤلاء، وأصلها تكن، وحذفها كثير في القرآن الكريم، وهو يعطي اللفظ جمالا في النسق والنغم وحلاوة في اللفظ، وتلك خصائص القرآن الكريم، وقوله : في مرية أي شك يدفع إلى المرء، والمجادلة، والنهي هنا والحال أن ذلك لا يتصور منه، فهو بالنسبة له صلى الله عليه وسلم أمر غير متصور الوقوع منه صلى الله عليه وسلم وللنهي فائدتان :
الفائدة الأولى : أنه نهى لمن يقرءون القرآن، فهو نهي في ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي حقيقته لكل أتباع محمد، وكل من يخاطبون بالقرآن، وهو اقتلاع لجذور الشك من النفس.
الفائدة الثانية : أن النهي لإفادة البطلان بدليله، فإن ما سبق فيه أدلة بطلان الشرك، وأنه معاقب عليه، وأن عاقبته العقاب الصارم الذي يجتث الأمم.
ومن أحسن ما أقرت في تأويل ذلك أن مؤدي النهي هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه بأن يقول لكل من يخاطبه فلا تك في مرية وإن كان اللفظ لا يساعد في ظاهره ذلك، فهو منتهاه، يؤدي إليه قوله تعالى مما يعبد هؤلاء ، والإشارة إلى المشركين، أي قل لقومك لا تكونوا في مراء مما يعبد هؤلاء من أوثان، فإنهم لم يفكروا فيه، ولم يتجهوا فيه إلى منطق عقلي أوصلهم إليه، ولكنهم ألغوا عقولهم اتباعا لآبائهم ولذا قال تعالى : ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل أي أنهم مقلدون، وليسوا بمفكرين ولا بمهتدين ولذا كانوا يقولون لأنبيائهم :.... أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا.... ٦٢ وكان مشركو مكة يقولون :.... وإنا على آثارهم مقتدون٢٣ ( الزخرف ) وكانوا يقولون : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون١٧٠ ( البقرة ).
وهكذا، وذكر سبحانه اتباعهم لآبائهم، بل لبيان أنهم لا يفكرون، وهم مؤاخذون لكفرهم، ولإهمال الآيات الدالة على الوحدانية، وللمعجزة الدالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي معجزة القرآن الكريم.
ولهذا قال تعالى في بيان جزائهم : وإنا لموفون نصيبهم غير منقوص .
ذكر بعض المفسرين أن المراد نصيبهم في الدنيا من رزق، ويكون المعنى لا يغرنك تقلبهم في البلاد وما أوتوا من ثروة، وجاه، فإنه لا يدل على أنهم على حق، فإن رزق الدنيا منوط بأسبابه، وإن الله يعطيهم أرزاق الدنيا غير منقوصة، فالنصيب هنا هو الرزق الدنيوي.
وأما الرأي الثاني أن المراد نصيبهم من العذاب، والقرينة تعينه، لأن الكلام عن عذاب الذين عاندوا النبيين، وصادموا دعواتهم، وسخروا منها. وقوله تعالى غير منقوص حال مؤكدة لمعنى الوفاء في كل الأقوال، ولعل خير الأقوال ما يشمل النصيبين، والله سبحانه وتعالى أعلم.
الاختلاف في الحق
قال تعالى :
زهرة التفاسير
أبو زهرة