التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم ذكر دليلا آخر، فقال :
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ * وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذالِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ .
قلت : سقى وأسقى : لغتان، على المشهور. والضمير في : بطونه : للأنعام، وذكِّره باعتبار ما ذكر، كقوله : كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ [ عَبَسَ : ١١، ١٢ ]، أو : باعتبار الجنس، وعَدَّه سيبويه في المفردات المبنية على : أفعال، كأخلاق وأكباش، فهو عنده، اسم جمع، كقوم ورهط، فلفظه مفرد ومعناه جمع، فذكَّره هنا : مراعاة للفظه، وأنثه في سورة المؤمنين : مراعاة لمعناه. ومن قال : إنه جمع " نعَم "، جعل الضمير للبعض ؛ فإن اللبن لبعضها دون جميعها.
و من ، في قوله :" مما " ؛ للتبعيض، و من بين فرث ؛ لابتداء الغاية، و من ثمرات : يتعلق بمحذوف، أي : ونسقيكم من ثمرات النخيل، يدل عليه نُسقيكم الأول.
يقول الحقّ جلّ جلاله : وإنّ لكم ، أيها الناس، في الأنعام ، وهي : الإبل والبقر والغنم، لعبرةً ، ظاهرة تدل على كمال قدرته، وعجائب حكمته، وهي أنا نُّسْقيكم مما في بطونه ، أي : بعض ما استقر في بطونه من الغذاء، من بين فَرْثٍ ؛ وهو ما في الكرش من القذر، ودمٍ ؛ وهو ما تولد من لباب الغذاء، لبنًا خالصًا ، من روائح الفرث، صافيًا من لون الدم. والمعنى : أن الله يخلق اللبن متوسطًا بين الفرث والدم يكتنِفَانِه، ومع ذلك فلا يُغير له لونًا ولا طعمًا ولا رائحة. وعن ابن عباس :( إن البهيمة إذا اعتلفت، وانطبخ العلف في كرشها، كان أسفله فرثًا، وأوسطه لبنًا، وأعلاه دمًا ). ثم وصفه بقوله : سائغًا للشاربين ؛ سهل المرور في حلقهم، حتى قيل : لم يغصَّ أحدٌ قَط من اللبن. ورُوِيَ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم(١).
واستخرج أيضًا مذهب الصوفية - أعني : المحققين منهم - من بين الواقفين مع ظاهر الشريعة والمتمسكين بمجرد الحقيقة، بين قوم تفسقوا، وقوم تزندقوا، بين قوم وقفوا مع عالم الحكمة، وقوم وقفوا مع شهود القدرة من غير حكمة، وهو، إن لم يكن عن غلبة سُكْرٍ، كُفْرٌ. واستخرج، أيضًا، مذهب أهل التربية من بين سلوك محض وجذب محض، فأهل السلوك المحض محجوبون عن الله، وأهل الجذب المحض غائبون عن طريق الله، وأهل التربية برزخ بين بحرين، الجذب في بواطنهم، والسلوك على ظواهرهم. ولا يعرف هذا إلا من شرب مشربهم، قد أخذوا من ثمرات نخيل الشرائع وأعناب الحقائق، سَكَرًا في قلوبهم، بشهود محبوبهم، ورزقًا حسنًا ؛ معرفة في أسرارهم، وعبودية في ظواهرهم، فصاروا جامعين بين جذب الحقائق وسلوك الشرائع، كل واحد في محله. وبالله التوفيق.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي