التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
وأما الميسور فقال الكسائي: يَسَرْتُ أَيْسِرُ له القول، أي لَيَّنْتُه (١).
وقال أبو الدُّقيش (٢): يَسّرَ فلانٌ فرسه فهو مَيْسُور؛ مصنوعٌ سمين (٣)، فالقول الميسور: هو القول المصنوع اللين السهل.
٢٩ - قوله تعالى: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ الآية. روى المنهال بن عمرو قال: بعثت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابنها فقالت: قل له: اكسني ثوبًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما عندي شيء"، قالت: فارجع إليه وقل له: اكسني قميصك، قال: فأتاه فقال: إنها تقول: اكسني قميصك، قال: فنزع قميصه فأعطاه إياه، فنزلت هذه الآية. (٤).
(٢) أبو الدُّقيش القنانيّ الغنوِيّ، لم أجد له ترجمة، وذكره القفطي في إنباه الرواة ٤/ ١٢١، ولم يترجم له.
(٣) ورد في "تهذيب اللغة" (يسر) ٤/ ٣٩٨٠ بنصه، ويعني بالصناعة هنا الاجتهاد في تغذيته وتربيته، وفي "المحيط في اللغة" (صنع) ١/ ٣٣٧: يقال: صنعت الفرس: أحسنت القيام عليه.
(٤) ورد بنحوه في "تفسير السمرقندي" ٢/ ٢٦٦، و"الثعلبي" ٧/ ١٠٧ ب، وأورده المؤلف في "أسباب النزول" ص ٢٨٧، بنحوه من طريق ابن مسعود، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٣٢٢ وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وأورده بنحوه -كذلك- وعزاه إلى ابن جرير من طريق ابن مسعود- لم أجده، وأورده في "لباب النقول" ص ١٣٦، بنحوه من طريق ابن مسعود وعزاه إلى ابن مردويه. وهذه الرواية مقطوعة؛ لأن المنهال لم يحفظ له سماع عن الصحابة، إنما روايته عن كبار التابعين -كما في "الميزان"- كما أن إسناد هذا الحديث -من طريق ابن مسعود- ضعيف، بسبب ضعف: سليمان بن سفيان الجهني، وقيس بن الربيع الأسدي. انظر: "الضعفاء" للبخاري رقم (٣٠١) وللنسائي رقم (٢٤٦)، (٤٩٩) و"الضعفاء والمتروكين" للدارقطني رقم (٢٥٤)، و"ميزان الاعتدال" ٢/ ٢٠٩، ٣/ ٣٩٣.
قال أهل اللغة: معنى الغل: الإدخال (١)، قال امرؤ القيس:
| لها مُقْلَةٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ | إلى حاجبٍ غُلّ فيه الشُّفُرْ (٢) |
قال ابن عباس والمفسرون في قوله: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ: يريد البخل ومنع حق الله في الزكاة والصلة (٥).
والمعنى: لا تمسك يدك عن البذل كل الإمساك، حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك بالغل لا تُبْسَط لخير.
قال صاحب النظم: لا تكاد العرب تقول جعلت يدي مغلولة، ولا
(٢) ورد في "الديوان" ص ٧٢ برواية أخرى ليس فيها الشاهد وهي:
| وعَينٌ لها حَدْرةٌ بَدْرةٌ | شُقّت مآقيها منْ أُخُرْ |
| وعينٌ لها حَدْرةٌ بَدْرَةٌ | إلى حاجبٍ غُلّ فيه الشُّفُر |
(٣) في جميع النسخ: (الشعر)، والصواب ما أثبته، ويبدو أنها تصحفت على النساخ.
(٤) عند قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [آل عمران: ١٦١].
(٥) أخرجه "الطبري" ١٥/ ٧٧ مختصرًا، من طريق ابن أبي طلحة صحيح، و"الدر المنثور" ٤/ ٣٢٢ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
جعلت رجلي مقيدة، ولا جعلت رأسي معممًا، إنما يقولون: غَلَلتُ يدي، وقَيَّدتُ رجلي، وعَمَّمتُ رأسي، والعلة في هذا النظم؛ أن الفعل أقل من النعت، والنعت ألزم وأكثر من الفعل؛ كما قلنا في قوله: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى [طه: ١٢١]؛ لأنه قد كان منه، ولا يجوز أن يقال: آدم عاصٍ غاوٍ؛ لأن هذا نعت لازم، وكانوا يقولون: يد فلان مغلولة، أي أن المنع عادةٌ له، ولا يكادون يقولون: غُلَّت يده؛ لأن هذا فعل غير لازم، والأول لازم، وقد يمنع الإنسان في مواضع المنع ولا يُرْجَع عليه بلوم، فلذلك قال -عز وجل-: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ، أي: لا تكن ممسكًا عن البذل عادة، ولم يُرِدْ أن لا يمسك عند وقت الإمساك، يدل على ذلك قوله: وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ؛ ومما يشبه هذا النظم، قوله تعالى: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ [إبراهيم: ٤٠] وقد مر، وقوله تعالى: إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا [الفرقان: ٣٠]، وسنذكره في موضعه إن شاء الله (١).
وقوله تعالى: وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ قال ابن عباس: يريد في النفقة والعطية (٢).
وقال مجاهد وقتادة: يعني التبذير والإنفاق في معصية الله تعالى،
(٢) ورد في "تفسير السمرقندي" ٢/ ٢٦٦ - بمعناه، وتفسيره "الوسيط" تحقيق سيسي ٢/ ٤٩٣ بنصه، انظر: "تنوير المقباس" ص ٢٩٩ بنصه.
وفيما لا يصلح (١)، فحصل في قوله: وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ وجهان من التفسير؛ أحدهما: أنه نهي عن بذل جميع ما يملك، حتى لا يبقى له شيء، وإن كان في طاعة الله، على ما ذكر من سبب النزول، وفي معنى قول ابن عباس. والثاني: أنه نهي عن التبذير؛ على قول مجاهد وقتادة.
وقوله تعالى: فَتَقْعُدَ مَلُومًا قال السدي: تلوم نفسك وتُلام (٢)، مَحْسُورًا قال ابن عباس: ليس عندك شيء (٣)، وقال مجاهد: مقطوعًا بك (٤).
قال الفراء: والعرب تقول للبعير: هو محسور إذا انقطع سَيْرُه، وحَسرتُ الدَّابة إذا سَيَّرتَها حتى ينقطعَ سَيْرُها (٥).
وقال ابن قتيبة: أي تَحْسِرُكَ العطيةُ وتَقْطعك؛ كما يَحْسِرُ السفرُ البعيرَ، فيبقى منقطعًا (٦)، هذا هو الأصل، ثم يُقال: حَسَرْتُ الرجلَ بالمسألة حَسْرَةً: إذا أفنيتَ جميعَ ما عنده، وحُسِرَ فهو يُحْسَرُ: إذا لم يبق عنده شيء، من قولهم: حَسَرَتِ الدابةُ والعينُ (٧)، ومنه قوله تعالى: وَهُوَ حَسِيرٌ [الملك: ٤].
(٢) ورد في تفسيره "الوسيط" تحقيق سيسي ٢/ ٤٩٣ بنصه.
(٣) أخرجه "الطبري" ١٥/ ٧٧ بمعناه، من طريق العوفي ضعيفة، ورد في تفسيره الوسيط، تح: سيسي (٢/ ٤٩٣ بنصه، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٣٢٢ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
(٤) ورد في "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٤٦، بنحوه.
(٥) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٢٢ بنصه.
(٦) "الغريب" لابن قتيبة ١/ ٢٥٥ بنصه.
(٧) ساقطة من (ع).
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي