ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﰳ ​

م٥١
ثم عاد إلى تتميم١ كلامه الأول، وإبراز الدلائل الظاهرة٢ على الوحدانية فقال الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً ، وهذا الوجه هو المعتمد في صحة النظم٣.
فإن قيل : العلمُ الذي عند الرب، كيف يكون في الكتاب ؟ وذلك أن علم الله صفة قائمة به، فكون صفة الشيء حاصلة في كتاب٤ غير معقول، فذكروا في الجواب وجهين٥ :
الأول : معناه : أنه تعالى٦ أثبت تلك٧ الأحكام في كتاب عنده ليكون ما كتبه فيه ظاهراً للملائكة، فيكون ذلك زيادة لهم في الاستدلال على أنه تعالى عالم بكل المعلومات ينزه عن السهو والغفلة، ولقائل أن يقول : قوله : فِي كِتَابٍ يوهم احتياجه سبحانه في العلم إلى ذلك الكتاب، وهذا وإن كان غير واجب لا محالة ولكنه لا أقل من أن يوهمه في أول الأمر لا سيما للكافر، فكيف يحسن ذكره مع معاندٍ مثل فرعون في وقت الدعوة ؟
الوجه الثاني : أن يفسِّر ذلك بأن بقاء تلك المعلومات في علمه سبحانه كبقاء المكتوب في الكتاب، فيكون٨ الغرض من هذا الكلام تأكيد القول بأن أسرارها معلومة لله تعالى بحيث لا يزول منها شيء٩ عن علمه، ويؤكد هذا التفسير قوله بعد ذلك : لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى ١٠.
وقيل : إنما ردَّ موسى علم ذلك إلى الله، لأنه لم يعلم ذلك فإن١١ التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون١٢ والمراد بالكتاب : اللوحُ المحفوظ.
قوله : عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي في خبر١٣ هذا المبتدأ وجوه :
أحدها١٤ : أنَّه " عِندَ رَبِّي " وعلى هذا فقوله : فِي كِتَابٍ متعلق بما تعلق به الظرف من الاستقرار، أو١٥ متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في الظرف، أو خبر ثان١٦.
الثاني : أن الخبر قوله : في كتاب ، فَعَلى هذا قوله : عند ربي معمول للاستقرار الذي تعلق به " في كتاب " كما تقدم في عكسه، أو يكون حالاً من الضمير المستتر في الجار الواقع خبراً١٧، وفيه خلاف أعني تقديم الحال على عاملها المعنوي١٨، والأخفش يجيزه ويستدل بقراءة١٩ : والسماوات مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ٢٠ وقوله :

رَهْطُ ابْنِ كُوزٍ مُحْقِبي أَدْرَاعِهِمْ٢١ فِيِهِمْ وَرَهْطُ رَبِيعَةَ بن حُذَارِ٢٢
وقال بعض النحويين : إنه٢٣ إذا كان العامل معنوياً والحال ظرف٢٤ أو عديله حَسُنَ التقديم عند الأخفش وغيره، وهذا منه٢٥، أو يكون ظرفاً للعلم نفسه، أو يكون حالاً من المضاف إليه، وهو الضمير في " عِلْمُهَا " ولا يجوز أن يكون " فِي كِتَابٍ " متعلقاً ب " عِلْمُهَا " ٢٦ على قولنا : إنَّ " عِنْدَ رَبِّي " الخبر، كما جاز تعلق " عِنْدَ " بِهِ، لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي٢٧ وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام صلته.
الثالث : أن يكون الظرف وحرف الجر معاً خبراً واحداً في المعنى فيكون بمنزلة : هذا حلوٌ حامضٌ، قاله أبو البقاء٢٨. وفيه نظر إذ كل منهما يستقل بفائدة الخبرية بخلاف هذا حُلْوٌ حامِضٌ. والضمير في " عِلْمُهَا " فيه وجهان : أظهرهما : عوده على " القُرُونِ " ٢٩ والثاني : عوده على القيام لدلالة ذكر " القُرُونِ " على ذلك لأنه سأله٣٠ عن بعث الأمم، والبعث يدل على يوم القيامة٣١.
قوله : لاَّ يَضِلُّ رَبِّي في هذه الجملة وجهان :
أحدهما٣٢ : أنَّها في محل جر صفة ل " كِتَاب "، والعائد محذوف تقديره : فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّه رَبِّي، أو٣٣ لا يضل حفظَه رَبِّي، ف " رَبِّي "، فاعل " يَضِلُّ " على هذا التقدير.
وقيل : تقديره : لا يَضِلُّ٣٤ الكتابُ رَبِّي، فيكون في " يَضِلُّ " ضمير يعود على الكتاب، و " رَبِّي " منصوب على التعظيم٣٥، وكان الأصل عن ربي، فحذف الحرف اتساعاً.
يقال : ضَلِلْتُ كذا وضَلِلْتُه بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان وأشهرهما الفتح٣٦.
والثاني : أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب -ساقها الله- تعالى٣٧- لمجرد الإخبار بذلك حكاية عن موسى٣٨.
وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وعيسى الثقفي وابن محيصن وحماد بن سلمة٣٩ " لا يَضِلُّ " بضم الياء٤٠، أي لا يُضِلُّ رَبِّي الكِتَابَ، أي : لا يضيعُه، يقال : أضْلَلْتُ الشيء أي أضعته و " رَبِّي " فاعل على هذا التقدير٤١.
وقيل : تقديره : لا يُضِلُّ أحدٌ رَبِّي عن علمه، أي من علم الكتاب، فيكون الربُّ منصوباً على التعظيم٤٢. وفرِّق بعضهم بين ضَلَلْت وأَضْلَلْتُ، فقال٤٣ : ضَلَلْتُ منزلي بغير ألف، وأضْلَلْتُ بعيري ونحوه من الحيوان بالألف، نقل ذلك الرماني٤٤ عن العرب٤٥.
وقال الفراء : يقال : ضَلَلْتُ الشيْءَ إذا أخطأت٤٦ في مكانه، وَضَلِلْتُ لغتان، فلم تهتد له٤٧ كقوله٤٨ : ضلَلْتُ الطريقَ والمنزلَ، ولا يقال : أَضْلَلْتُه إلا إذا ضاع منك كالدابة انفلتت وشبهها٤٩.
قوله : وَلاَ يَنْسَى في فاعل " يَنْسَى " قولان :
أحدهما : أنه عائد على " رَبِّي " أي : ولا يَنْسَى رَبِّي ما أثبته في الكتاب.
والثاني : أن الفاعل ضمير عائد على " الكِتَابِ " على سبيل المجاز٥٠ كما أسند إليه الإحصاء مجازاً٥١ في قوله : إلا أحْصَاهَا ٥٢ لما كان محلاً للإحصاء٥٣.

فصل


قال مجاهد٥٤ في قوله : لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى : إن معنى اللفظين واحد أي : لا يذهب عليه شيء ولا يخفى عنه. وفرق الأكثرون بينهما، فقال القفال٥٥ : لا يَضِلُّ عن الأشياء ومعرفتها، وما عُلِم من ذلك لم ينسه، فاللفظ الأول إشارة٥٦ إلى كونه عالماً بكل المعلومات، وقوله : وَلاَ يَنْسَى دليلٌ على بقاء ذلك العلم أبد الآباد، وهو إشارة إلى نفي التغير.
وقال مقاتل : لا يخطئ ذلك الكتاب رَبِّي، ولا يَنْسَى ما فيه.
( وقال الحسن : لا يخطئ وقت البعث ولا ينساه. وقال أبو عمرو : وأصل الضلال الغيبوبة، والمعنى : لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء.
وقال ابن جرير : لا يُخطئ في التدبير، فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صواباً، وإذا عرفه لا ينساه٥٧ )٥٨. وكلها متقاربة، والتحقيق هو الأول٥٩. واعلم٦٠ أن فرعون لمَّا سأل موسى عن الإله فقال :" فَمَنْ٦١ رَبُّكُمَا " وكان ذلك ممّا سبيله الاستدلال، أجاب بالصواب بأوجز عبارة، وأحسن معنى، ولما سأله عن القُرون الأولى، وكان ذلك مما سبيله الإخبار لم يأته خبر من ذلك، وكلها إلى عالم الغُيوب٦٢.
٤ في ب: فيكون صفة الشيء في كتاب. وهو تحريف..
٥ في ب: فالجواب من وجهين..
٦ في ب: الأول: أنه..
٧ في ب: ذلك. وهو تحريف..
٨ في ب: فيبقى..
٩ في ب: شيئا. وهو تحريف..
١٠ الفخر الرازي ٢٢/٦٧..
١١ في ب: لأن..
١٢ البحر المحيط ٦/٢٤٨..
١٣ في ب: في تفسير وهو تحريف..
١٤ في ب: الأول..
١٥ في ب: و. وهو تحريف..
١٦ انظر التبيان ٢/٨٩٢..
١٧ انظر البيان ٢/١٤٢، التبيان ٢/٨٩٢..
١٨ تقديم الحال على عاملها المعنوي فيه خلاف بين النحويين: فذهب البصريون إلى منع تقديم الحال على عاملها المعنوي لضعفه نحو: سعيد مستقرا عندك أو في الدار، وما ورد من ذلك مسموعا يحفظ ولا يقاس عليه. وذهب الفراء والأخفش إلى جواز ذلك مطلقا، واستدل على ذلك بقراءة عيسى بن عمر: "والسماوات مطويات بيمينه" بنصب "مطويّات" على الحال، وهي متقدمة على عاملها المعنوي، وقول الشاعر:
رهط ابن كوز محقبي أدراعهم فيهم ورهط وبيعة بن حذار
فـ (محقبي أدراعهم) وقع حالا من (فيهم).
وذهب الكوفيون إلى جواز ذلك إذا كانت الحال فيه من مضمر نحو أنت قائما في الدار وقيل: يجوز إن كان الحال ظرفا أو جارا مجرورا. صرح بذلك ابن برهان كما في شرح الكافية، لتوسعهم في الظروف نحو زيد عندك أمامك، أو في الدار أمامك شرح الكافية ١/٢٠٤ – ٢٠٥، الأشموني ٢/١٨١..
١٩ عيسى بن عمر، وهي نصب "مطويات". المختصر (١٣١)..
٢٠ [الزمر: ٦٧]. والاستشهاد بالقراءة على تقديم الحال على عاملها المعنوي وتأويل المانع بأن "السماوات" عطف على الضمير المستتر في "قبضته" من قوله تعالى والأرض جميعا قبضته لأنها بمعنى مقبوضة و"مطويّات" حال من "السماوات" و"بيمينه" ظرف لغو متعلق بـ "مطويات" انظر حاشية الصبان ٢/١٨٢..
٢١ في ب: أذراعهم. وهو تصحيف..
٢٢ البيت من بحر الكامل، قاله النابغة الذبياني. رهط الرجل: قومه وقبيلته، ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة. وقد تقدم..
٢٣ أنه: سقط من ب..
٢٤ في ب: والظرف حال..
٢٥ ذكر الرضي أن الأخفش يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي مطلقا، وأن ابن برهان صرح بجواز تقديم الحال على عاملها المعنوي الذي هو ظرف أو جار ومجرور، وذلك لتوسعهم في الظرف حتى جاز أن يقع موضعا لا يقع غيرها فيه نحو قوله تعالى: إنّ إلينا إيابهم [الغاشية: ٢٥] فقوله تعالى علمها عند ربي في كتاب نرى أن "عند" ظرف وقع حالا وهو متقدم على عامله النحوي وهو جار ومجرور. شرح الكافية ١/٢٠٤ – ٢٠٥..
٢٦ انظر التبيان ٢/٨٩٢..
٢٧ وذلك أن المصدر لا يفصل بينه وبين ما عمل فيه بأجنبي، والمراد بالأجنبي أن لا يكون للمصدر فيه عمل، فلو قلت: أعجب ركوب الدابة زيدا عمرو. لم يجز، لأن زيدا أجنبي من المصدر الذي هو الركوب، إذ لم يكن فيه تعلق. وقد فصلت بين المصدر وما عمل فيه. التبيان ٢/٨٩٢، شرح المفصل ٦/٦٧..
٢٨ التبيان ٢/٨٩٢ أي من تعدد الخبر في اللفظ دون المعنى، إذ معنى حلو حامض: مزٌّ، وضابطه أن لا يصدق الإخبار ببعضه عن المبتدأ البيان ٢/١٤٣، شرح الأشموني ١/٢٢٢..
٢٩ انظر البحر المحيط ٦/٢٤٨..
٣٠ في ب: سأل..
٣١ البحر المحيط ٦/٢٤٨..
٣٢ في ب: الأول..
٣٣ في ب: و. وهو تحريف..
٣٤ لا يضل: سقط من ب..
٣٥ التبيان ٢/٨٩٢..
٣٦ في اللسان (ضلل): ضللت تضل هذه اللغة الفصيحة، وضللت تضل ضلالا وضلالة، وبنو تميم يقولون: ضللت أضلّ، وضللت أضلّ وأهل الحجاز يقولون: ضللت أضلّ، وأهل نجد يقولون: ضللت أضلّ، وقال الجوهري: لغة نجد هي الفصيحة..
٣٧ في ب: ساقها تبارك وتعالى..
٣٨ القرطبي : ١١/٢٠٨..
٣٩ هو حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة البصري، روى القراءة عرضا عن عاصم وابن كثير، روى عنه الحروف حرمىّ بن عمارة وحجاج بن المنهال وشيبة بن عمرو المصيصي. مات سنة ١٦٧ هـ. طبقات القراء ١/٢٥٨..
٤٠ انظر المختصر (٨٧) والبحر المحيط ٦ / ٢٤٨..
٤١ التبيان ٢/٨٩٣..
٤٢ التبيان ٢/٨٩٣..
٤٣ في ب: ويقال..
٤٤ هو علي بن عيسى أبو الحسن الرماني، كان إماما في العربية في طبقة الفارسي، والسيرافي، أخذ عن الزجاج وابن السراج وابن دريد، صنف التفسير، شرح أصول ابن السراج، شرح سيبويه، شرح المقتضب، معاني الحروف وغير ذلك مات سنة ٣٨٤ هـ. البغية ٢/١٨٠ – ١٨١..
٤٥ البحر المحيط ٦/٢٤٨..
٤٦ في ب: إذا خطأت..
٤٧ في ب: لذلك..
٤٨ في ب: كما تقول..
٤٩ يبدو أن ابن عادل نقل ما قاله الفراء من البحر المحيط ٦/٢٤٨. دون الرجوع إلى كتاب معاني القرآن للفراء، ونص كلام الفراء: (وتقول: أضللت الشيء إذا ضاع، مثل الناقة والفرس وما انفلت منك وإذا أخطأت الشيء الثابت موضعه مثل الدار والمكان قلت: ضلَلته وضلِلته لغتان، ولا تقل: أضللت ولا أضللته) معاني القرآن ٢/١٨١..
٥٠ فإسناد عدم النسيان إلى الكتاب استعارة..
٥١ كذا في ب، وفي الأصل: مجاز..
٥٢ من قوله تعالى: ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: ٤٩]..
٥٣ انظر البحر المحيط ٦/٢٤٩..
٥٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٦٧..
٥٥ في ب: فقال الفراء، وهو تحريف..
٥٦ إشارة: سقط من ب..
٥٧ انظر جامع البيان..
٥٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٩ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٦٧..
٦٠ في ب: فصل واعلم..
٦١ في ب: من..
٦٢ انظر الفخر الرازي ٢٢/٦٧..
ثم عاد إلى تتميم١ كلامه الأول، وإبراز الدلائل الظاهرة٢ على الوحدانية فقال الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً ، وهذا الوجه هو المعتمد في صحة النظم٣.

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية