التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وأوثان هو الباطل الواضح البطلان، وأن الله هو العلى الشأن الكبير السلطان المتعالي عن أن يشرك به.
ولقد ذكر الله- سبحانه وتعالى- آية سماوية تدل على أنه سخر لكم ما في السموات بقوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ..
[فاطر ١٣] وهنا ذكر آية أرضية تدل على أنه سخر لنا ما في الأرض جميعا بقوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ.
والمعنى: ألم تر أيها المخاطب أن السفن تجرى في البحر وتمخر عبابه بإحسان الله ونعمته وفضله ورحمته ليريكم بعض آياته إن في ذلك كله لآيات لكل صبار في الشدة شكور في النعمة، وإذا غشيهم موج مرتفع كالجبال الشاهقة التي تظل من تحتها- وهذا يكون عند اضطراب البحر- إذا غشيهم هذا الموج وعلاهم رجعوا إلى الفطرة ودعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد في الكفر متأثر بما رأى ومنهم كفور جاحد، وما يجحد بآياتنا الكونية والقرآنية إلا كل ختار كثير الغدر سيئه، كفور بنعم الله. يا عجبا لك أيها الإنسان! هذه الآيات الناطقة الشاهدة بوحدانية الله، وأنه القادر المريد، وأنه لا معبود بحق إلا هو، ثم مع هذا يكفر بالله، وإذا أصابه ضر أو وقع في شدة لجأ إلى الله وحده، ثم إذا كشف عنه الضر إذا هم به يشركون.
وعظ وإرشاد [سورة لقمان (٣١) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)
المفردات:
لا يَجْزِي: لا يغنى فيه أحد عن أحد فَلا تَغُرَّنَّكُمُ: فلا تخدعنكم الْغَرُورُ: هو الشيطان، وقيل: هو تمكينهم مع المعصية من المغفرة.
لما ذكر- سبحانه- من أول السورة إلى هنا ما يثبت لله الوحدانية، وينفى عنه الشريك مع إثبات البعث في القيامة للحساب، وهذا ما يغرس في النفوس التقوى والخوف والإيمان، نادى الناس إلى التقوى والخوف من الله ومن حسابه في يوم القيامة، وكان ختاما رائعا دقيقا لتلك السورة.
المعنى:
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم فسواكم وعدلكم، وخلق لكم كل ما في السموات والأرض، وسخر لكم هذا الكون، اتقوه حق تقواه، وخذوا لأنفسكم الوقاية من عذابه الشديد، واخشوا يوما شديدا هوله، لا يقضى فيه إنسان عن إنسان ولا يغنى فيه والد عن ولده، ولا مولود هو نافع والده شيئا، بل كل نفس بما كسبت رهينة، ولا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، واعلموا أن وعد الله- البعث- حق لا شك فيه ولا مرية، فلا تخدعنكم الدنيا بزخارفها وزينتها فتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة، والآخرة خير وأبقى، ولا يغرنكم بالله الغرور من الشيطان الذي أقسم ليغوينكم أجمعين، فهو يعد الناس ويمنيهم، وما يعدهم الشيطان إلا غرورا، وقيل: الغرور هو الأمور الباطلة التي تخدع كثيرا من الناس كمن يغتر بشفاعة شافع أو انتسابه إلى أمة النبي صلّى الله عليه وسلّم مثلا، وهذا داء قديم كان عند أهل الكتاب وعالجه القرآن بقوله: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً «١»، وعن سعيد بن جبير رضى الله عنه: الغرور بالله: أن يتمادى الرجل في المعصية ويتمنى على الله المغفرة.
وفي قوله تعالى: لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ
عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسّه النار إلّا تحلّة القسم»
وقال: «من ابتلى بشيء من
هذه البنات فأحسن إليهنّ كنّ له حجابا من النّار» :
قال القرطبي: المعنى في هذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده، ولا مولود ذنب والده ولا يؤخذ أحدهما عن الآخر، والمعنى بالأخبار التي مرت بك أن ثواب الصبر على الموت، والإحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار، ويكون الولد سابقا له إلى الجنة.
هذا اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون لا يعلم وقته إلا الله، فلا يطمعن أحد في معرفته أبدا إذ الله هو العالم به، وهو يعلم كذلك متى ينزل الغيث، الذي يحيى الأرض بعد موتها، وكذلك يحيى الله الناس لهذا اليوم، وهو الذي يعلم ما في الأرحام أذكر هو أم أنثى؟ ومالك تطلب معرفة هذا اليوم؟ وأنت لا تدرى أمس الأشياء بك وأقربها إليك وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ.
إن الله عليم حقا خبير بعباده، فهو يجازيهم ويحاسبهم على هذا الأساس.
التفسير الواضح
محمد محمود حجازي