التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : أَمْ يَقُولُونَ هي المنقطعة، والإضراب للانتقال لا للإبطال، وقيل : الميم صلة أي أَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ.
وقيل : فيه إضمار مجازه فهل يؤمنون أم يقولون افتراه. وقوله : بَلْ هُوَ الحق إضراب ثانٍ ولو قيل : بأنه إضرابُ إبطالٍ لنفس «افتراه » وحده لكان صواباً وعلى هذا يقال : كل ما في القرآن إضراب وهو انتقال إلا هذا فإنه يجوز أن يكون إبطالاً لأنه إبطال لقولهم، أي ليس هو كما قالوا مُفْتَرى بل هو الحق. وفي كلام الزَّمَخْشَرِي ما يرشد إلى١ هذا فإنه قال : والضمير في «فيه » راجعٌ إلى مضمون الجملة٢ كأنه قيل لا ريبَ في ذلك أي في كونه من رب العالمين ويشهد لواجهته٣ : أَمْ يَقُولُونَ افتراه ؛ لأن قولهم مفترىً إنكار لأن يكون من رب العالمين وكذلك قوله : بَلْ هُوَ الحق مِن رَّبِّكَ وما فيه من تقرير أنه من الله وهذا أسلوب صحيحٌ محكَمٌ٤.
قوله :«مِنْ رَبِّكَ » حال من «الحَقِّ » والعامل فيه محذوف على القاعدة وهو العامل في «لِتُنْذِرَ » ويجوز أن يكون العامل في :«لتنذر » غيره أي أنْزَلَهُ لِتُنْذِرَ.
قوله : قَوْماً مَا أَتَاهُمْ الظاهر أن المفعول الثاني للإنذار محذوف، و «قوماً » هو الأول، إذ التقدير : لتنذر قوماً العقابَ و «مَا أتَاهُمْ » جملة منفية في محل نصب صفة «لقوماً » يريد الذين في الفترة٥ بين عيسى ومحمد عليهما السلام. وجعله الزمخشري٦ كقوله : لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ [ يس : ٦ ] فعلى هذا يكون «من نذير » هو فاعل «أَتَاهُمْ » و «من » مزيدة فيه و «مِنْ قَبْلِكَ » صفة «لِنَذير »، ويجوز أن يتعلق «مِنْ قَبْلِكَ » «بأَتَاهُمْ ». وجوز أبو حيان٧ أن تكون «ما » موصولة في الموضعين والتقدير : لتنذر قوماً العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك و «مِنْ نَذِيرٍ » متعلق «بأَتَاهُمْ » أي أتاهم على لسان نذير من قبلك وكذلك لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم أي العقاب الذي أنذرَهُ آباؤُهُمْ، «فما » مفعولة في الموضعين، و «أنذر » يتعدى إلى اثنين قال الله تعالى : فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً [ فصلت : ١٣ ] وهذا القول جارٍ على ظواهر القرآن قَالَ تَعَالَى : وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ [ فاطر : ٢٤ ] أَن تَقُولُواْ مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ [ المائدة : ١٩ ] هذا الذي قال ظاهر، ويظهر أن في الآية الأخرى وجهاً آخر وهو أن تكون «ما » مصدرية تقديره لتنذر قوماً إنذَار آبائهم لأن الرسل كُلَّهُمْ متفقون٨ على كلمة الحق.
فصل :
المعنى بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبْلِكَ. قال قتادة : كانوا أمةً لم يأتهم نذير قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - ( قال ابن عباس٩ ومقاتل : ذاك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ) «لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ».
٢ الكشاف ٣/٢٤٠..
٣ في الكشاف: ويشهد لوجاهته قوله. وهو الأصح..
٤ المرجع السابق..
٥ القرطبي ١٤/١٥..
٦ الكشاف ٣/٢٤٠..
٧ البحر المحيط ٧/١٩٧..
٨ في "ب" كلهم متفقة..
٩ ساقط من "ب" وانظر: القرطبي ١٤/٨٥..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود