ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﰢ ​

قوله : لِيُكَفِّرَ الله في تعلق الجار وجهان :
أحدهما : أنها متعلقة بمحذوف أي يَسَّرَ لهم ذلك ليُكَفَّر.
والثاني : أن تتعلق بنفس الْمُحْسِنِينَ كأنه قيل : الذين أحسنوا ليُكَفّر أي لأجل التكفير١.
قوله : أَسْوَأَ الذي الظاهر أنه أفعل تفضيل، وبه قرأ العامة وقيل : ليست للتفضيل بل بمعنى سيءَ الذي عملوا كقولهم :«الأشَجُّ والنَّاقِصُ أَعدلاَ بَنِي مَرْوانَ » أي عَادِلاَهُمْ٢. ويدل عليه قراءة ابن كثير - في رواية - : أَسْوَاءَ بألف بين الواو والهَمْزَة٣ بزنة أعمال جمع سُوءٍ، وكذا قرأ في :«حم » السَّجْدَةِ٤.

فصل


قوله : لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يدل على حصول الثواب على أكمل الوجوه، وقوله تعالى : لِيُكَفِّرَ الله عَنْهُمْ يدل على سقوط العقاب عنهم على أكمل الوجوه٥ ومعنى تكفيرها أي يسترها عليهم بالمغفرة ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون. وقال مقاتل : يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم بالمَسَاوِئِ٦، قال ابن الخطيب : واعلم أن مقاتلاً كان شيخ المُرْجِئَة وهم الذين يقولون : لا يضرّ شيءٌ من المعاصي مع الإيمان كما لا ينفع شيءٌ من الطاعات مع الكفر. واحتج بهذه الآية فقال : إنها تدلُّ على أن من صدق الأنبياء والرسل فإنه تعالى يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا ولا يجوز حمل هذا الأسوأ على الكفر السابق لأن ظاهر الآية أن التكليِف٧ إنما حصل في حال وصفهم بالتَّقْوَى٨، ( وهو التقوى )٩ من الشرك وإذا كان كذلك وجب أن يكون المراد منه الكبائر التي يأتي بها بعد الإيمان فتكون هذه الآية تَنْصِيصاً على أنه تعالى يكفر عنهم بعد إيمانهم ( أَسْوأَ )١٠ ما يأتون به وذلك هو الكبائر.
١ قال بهذين الوجهين السمين في الدر ٤/٦٥٣ وأبو حيان في بحره ٧/٤٢٨..
٢ السابقين أيضا. والأشج هو عمر بن عبد العزيز وسمي كذلك لشجة من حافر دابة كانت في جبهته والناقص هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك وسمي كذلك لأنه نقص من رواتب الجند. والشاهد في "أعدلا" فإنه بمعنى العادلين ولم يقصد به التفضيل ولو قصد به التفضيل لكان موحدا. وانظر: شرح المفصل لابن يعيش ٣/٦..
٣ ذكرها صاحب المختصر ١٣٢ والبحر المحيط ٧/٤٢٩ ولم ترو عنه في الكتب المتواترة، وانظرها في الكشاف بدون نسبة ٣/٣٩٨..
٤ عند قوله تعالى: فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون [فصلت: ٢٧] وانظر الدر المصون ٤/٦٥٤..
٥ قاله الرازي في تفسيره ٢٦/٢٨١، ٢٨٠..
٦ البغوي في معالم التنزيل ٦/٧٦..
٧ في الرازي: يدل على أن التكفير..
٨ وفيه: بالتبري..
٩ تكملة من الرازي..
١٠ سقط من أ وانظر: تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٦/٢٨١..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية