ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﱃ ​

قوله : وَنُفِخَ فِي الصور العامة على سكون الواو، وزيد بن علي وقتادة بفتحها جمع «صُورَة »١. وهذه ترد قول ابن عطية أن الصور هنا يتعين أن يكون القرن، ولا يجوز أن يكون جمع صورة٢. وقرئ : فصعق- مبنياً للمفعول٣- وهو مأخوذ من قولهم :«صَعَقَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ، يقال : صَعَقَهُ الله فَصُعِقَ٤.
قوله : إِلاَّ مَن شَآءَ الله ( استثناء )٥ متصل، والمستثنى إما جبريل وميكائيل وإسرافيل : وإما رِضْوَان والحور والزبانية، وإما البارئ تعالى، قاله الحسن٦، وفيه نظر من حيث قوله مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض فإنه لا يتحيز فعلى هذا يتعين أن يكون منقطعاً٧.
قوله : ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى يجوز أن يكون «أخرى » هي القائمة مقام الفاعل وهي في الأصل صفة لمصدر محذوف أي نفخ فيه نفخة أخرى ويؤيده التصريح بذلك في قوله : فَإِذَا نُفِخَ فِي الصور نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ [ الحاقة : ١٣ ] فصرح بإقامة المصدر ويجوزُ أن يكون القائم مقامه الجارّ٨، و «أُخْرَى » منصوبة على ما٩ تقدم.
قوله : فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ العامة على رفع «قيام » خبراً، وزَيْدُ بْنُ عَلِيِّ نصبه١٠ حالاً، وفيه حينئذ أوجه :
أحدها : أن الخبر«ينظرون » وهو العامل في هذه الحال أي فإذا هُمْ يَنْظُرُونَ قِيَاماً.
والثاني : أن العامل في الحال ما عمل في «إذا » الفجائية إذا كانت ظرفاً. فإن كانت مكانية- كما قال سيبويه -١١ فالتقدير فبِالحَضْرة هُمْ قياماً، وإن كان زمانية كقول الرّمَّانِي١٢ فتقديره : فَفِي ذلكَ الزمان هُمْ قياماً أي وجودهم، وإنما احتيجَ إلى تقدير مضاف في هذا الوجه لأنه لا يخبر بالزمان١٣ عن الجُثث.
الثالث : أن الخبر محذوف هو العامل في الحال أي فإذا هم مبعوثُون أو مجموعون قياماً، وإذا جعلنا الفجائية حرفاً كقول بعضهم١٤ فالعامل في الحال إما «ينظرون »، وإمّا الخبر المقدر كما تقدم تحقيقهما.

فصل١٥


لما ذكر كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريق آخر يدل أيضاً على كمال عظمته وهو شرح مقدمات يوم القيامة، لأن نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم، فقال : وَنُفِخَ فِي الصور. . . . . . الآية.
اختلفوا في الصعقة فقيل : إنها غير الموت لقوله تعالى في موسى - عليه ( الصلاة و ) السلام - : وَخَرَّ موسى صَعِقاً [ الأعراف : ١٤٣ ] وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزغ الشديد وعلى هذا فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله تعالى : وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله [ النمل : ٧٨ ] وعلى هذا القول فنفخ الصور ليس إلا مرتين. وقيل : الصعقة عبارة عن الموت، والقائلون بهذا قالوا : المراد بالفزع أي كادوا يموتون من الفزع وشدة الصوت، وعلى هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث مرات أولها نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة، وقوله : إِلاَّ مَن شَآءَ الله قال ابن عباس : نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الأرض إلا جبريل وميكائيل وإسرافيل : وَيبْقَى جبريل وملك الموت، ثم يموت عزرائيل جبريل ثم يموت ملك الموت، وقيل : المستثنى هم الشهداء لقوله تعالى : بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [ آل عمران : ١٦٩ ]، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :«هُمُ الشَّهَدَاءُ مُتَقَلِّدُونَ أسْيَافَهُمْ حَوْلَ العَرْشِ »١٦، وقال جابر : هو موسى- صلى الله عليه وسلم - لأنه صُعِقَ، ولا يصعق.
وقيل : هم الحور العين وسكان العرش والكرسي، وقال قتادة : الله أعلم بهم وليس في القرآن والأخبار ما يدل على أنهم من هم.
ثم قال : ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ وهذا يدل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة الأولى لأن لفظة «ثم » للتراخي١٧. وروى أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْن أربعون »، قالوا : أرْبَعون يَوْماً قال : أبَيْتُ قالوا : أربعون شهراً قال : أبيت قالوا أربعون سنةً، قال : أبيت قال : ثم ينزل الله من السماء ماءً فتَنْبتُونَ كما ينبت البَقْلُ ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلاّ عظمٌ واحد وهو عَجبُ الذَّنَب، وفيه يركب الخلق يوم القيامة١٨.
وقوله : فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ يعني أن قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء في قوله :«فإذا هم » يدلّ على التعقيب، وقوله «يَنْظُرون » أي يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم، وقيل : ينظرون ماذا يفعل بهم، ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والجمود في مكان لأجل استيلاء الحَيْرة والدهشة عليهم١٩.
١ هذه قراءة من الأربع فوق العشر المتواترة. انظر الإتحاف ٣٧٧ والبحر المحيط ٧/٤٤١ وقال الفراء: "وذكر عن الحسن أو عن قتادة أنه قال: الصور جمع الصورة". المعاني ٢/٤٢٥. وقد ذكر هذه القراءة أيضا السمين في الدر ٤/٦٦٦..
٢ هذا معنى عبارته التي نقلها أبو حيان في بحره وعقب عليها كعادته. وانظر البحر ٧/٤٤١ والمرجع السابق..
٣ نسبها ابن الجوزي في زاد المسير إلى ابن السميقع والجحدري وابن يعمر في ٧/١٩٧ ولم تنسب في البحر والدر المصون المرجعين السابقين وكذلك في مختصر ابن خالويه ١٣١ ونسبها صاحب شواذ القرآن إلى زيد بن علي ٢١١..
٤ انظر: اللسان "ص ع ق" ٢٤٥٠..
٥ زيادة لتكميل السياق وتوضيحه..
٦ وانظر: البحر ٧/٤٤١ والقرطبي ١٥/٢٨٠..
٧ قاله شهاب الدين السمين في الدر ٤/٦٦٦..
٨ وهو قوله: "فيه"..
٩ أي على أنها صفة لمصدر ولكن المصدر منصوب أي ثم نفخ فيه نفخة أخرى وهذا أحد قولي الزمخشري في الكشاف ٣/٤٠٩ قال: فإن قلت: (أخرى) ما محلها من الإعراب؟ قلت: يحتمل الرفع والنصب أما الرفع فعلى قوله فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وأما النصب فعلى قراءة من قرأ نفخة واحدة. والمعنى : ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه أخرى..
١٠ الكشاف المرجع السابق والبحر ٧/٤٤١، وشواذ القرآن ٢٦١. وفي الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ١٥/٢٨١: "وأجاز الكسائي قياما بالنصب كما تقول: خرجت فإذا زيد جالسا"..
١١ وأما "إذا" فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها وذلك قولك: مررت فإذا زيد قائم. الكتاب ٤/٢٣٢..
١٢ كذا في النسختين وفي البحر الرياشي. والرماني هو علي بن عيسى أبو الحسن كان إماما في العربية علامة في الأدب أخذ عن الزجاج وابن السراج وابن دريد. من مصنفاته التفسير، الحدود الأصغر والأكبر. مات سنة ٣٨٤ هـ [بغية الوعاة ٢/١٨٠]..
١٣ في ب الزمانية..
١٤ نسب البحر المحيط هذا إلى الكوفيين ونسبه الارتشاف إلى البصرة وانظر: البحر المحيط ٧/٤٤١ ونقل في الارتشاف أن القائل هو الأخفش انظر: الارتشاف ٥٦٧ والدر المصون ٤/٦٦٧..
١٥ هذا الفصل كله إلى أول قوله: "وأشرقت" سقط من نسخة ب..
١٦ الحديث رواه أبو هريرة ورواه الشوكاني في فتح القدير ٤/٤٧٧ عن أبي يعلى والدارقطني في الأفراد، وابن المنذر والحاكم وصححه..
١٧ هذا في تفسير الجامع للإمام القرطبي ١٥/٢٨٠ والرازي ٢٧/١٨ و ١٩..
١٨ الحديث أخرجه البغوي في معالم التنزيل عن أبي صالح عن أبي هريرة ٦/٨٥ وقد رواه الإمام البخاري في صحيحه ٣/١٨٢ عن أبي هريرة..
١٩ انظر: الرازي ٢٧/١٨ و ١٩..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية