ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﰖ ​

قوله تعالى : ذَلِكَ الذي يُبَشِّرُ الله عِبَادَهُ كقوله :«كالَّذِي خَاضُوا »١. وقد تقدم تحقيقه. وتقدمت القراءات في يُبَشِّرُ٢. وقرأ مجاهدٌ وحُمَيْدُ بنُ قَيْسٍ : يُبْشِرُ بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين٣ من أَبْشَرَ منقولاً من بَشِرَ بالكسر لا من بَشَرَ بالفتح ؛ لأنه متعدٍّ والتشديد في «بشر » للتكثير لا للتعدية، لأنه متعد بدونها٤.
ونقل أبو حيان قراءة يَبْشُرُ بفتح الياء وضم الشين عن حمزة والكسائي٥ ( أي )٦ من السَّبعة، ولم يذكر غيرهما من السبعة، وقد وافقهما على ذلك ابن كثير وأبو عمرو٧. و«ذلك » مبتدأ، والموصول بعده خبره، وعائده محذوف على التدريج المذكور كقوله «كالَّذِي خَاضُوا » أي يُبَشِّرُ بِهِ٨، ثم يُبَشِّرُهُ٩ على الاتساع. وأما على رأي يونُس١٠ فلا يحتاج إلى عائد ؛ لأنها عنده مصدرية وهو قول الفراء١١ أيضاً، أي ذلك تبشير الله عباده. وذلك إشارة إلى ما أعده الله تعالى لهم من الكرامة. وقال الزمخشري١٢ : أو ذلك التبشير الذي يبشِّره الله عباده. قال أبو حيان : وليس بظاهر ؛ إذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشرى ولا ما يدل عليها من «بَشَّر » أو شبهه١٣.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فصل
هذه الآيات دالة على تعظيم حال الثواب من وجوه :
الأول : أن الملك١٤ الذي هو أعظم الموجودات وأكرمهم إذا رتب على أعمال شاقة جزاءً، دل ذلك على أن ذلك الجزاء قد بلغ إلى حيث لا يعلم كُنْهَهُ إلاَّ الله تعالى.
الثاني : أن قوله تعالى : لَهُمْ مَّا يَشَآءُونَ يدخل في باب غير المتناهي ؛ لأنه لا درجة إلا والإنسان يريد ما هو أعلى منها.
الثالث : أنه تعالى قال : ذَلِكَ هُوَ الفضل الكبير والذي يحكم بكبره من له الكبرياء والعظمة على الإطلاق يكون في غاية الكبر١٥.


واعلم أنه تعالى لما أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف، وأودع فيه أقسام الدلائل والتكاليف ورتبه على لطاعة والثواب وأمره بتبليغه إلى الأمة أمره بأن يقول إني لا أطلب منكم بسبب هذا التبليغ نفعاً حاضراً فقال : قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودة فِي القربى .
في الاستثناء قولان :
أحدهما : أنه منقطع ؛ إذ ليست المودة من جنس الأجر١٦.
والثاني : أنه متصل١٧، أي لا أسألكم عليه أجراً إلا هذا وهو أن تودُّوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجراً في الحقيقة ؛ لأن قرابتهم وكانت صلتهم لازمةً لهم في المودة. قاله الزمخشري١٨.
وقال أيضاً : فإن قلت : هلا قيل : إلاَّ مودَّة القربى، أو إلا المودة للقربى١٩ ؟ !
قلت : جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها، كقولك : في آل فلان مودة٢٠ وليست «في » صلة المودة، كاللام إذا قلت : إلا المودة للقربى٢١، إنما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك : المال في الكيس، وتقديره : إلا المودة ثابتةً في القربى ومتمكنةً فيها٢٢.
وقال أبو البقاء : وقيل : متصل، أي لا أسألكم شيئاً إلا المودة٢٣.
قال شهاب الدين : وفي تأويله متصلاً بما ذكر نظر ؛ لمجيئه بشيء الذي هو عام، وما من استثناء منقطع إلا ويمكن تأويله بما ذكر، ألا ترى إلى قولك : ما جاءني أحدٌ إلا حمار، أنه يصح ما جاءني شيء إلا حماراً٢٤.
وقرأ زيد بن عليٍّ :«مودة » بدون ألفٍ ولامٍ٢٥.

فصل


في الآية ثلاثة أقوال :
الأول : قال الشَّعبيُّ : أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك، فكتب ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان٢٦ وسط النسب من قريش ليس بطنٌ من بطونهم إلا قد ولده، وكان له فيهم قرابةٌ، فقال الله عز وجل قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً على ما أدعوكم إليه إلا أن تؤثروني٢٧ لقرابتي أي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، والمعنى أنكم قومي وأحق من أجابني وأطاعني، فإذا قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى وصلوا رحمي، ولا تؤذوني٢٨. وإلى هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضَّحَّاك٢٩.
الثاني : روى الكلبي عن ابن عباس، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تَنُوبهُ٣٠ نوائب وحقوق، وليس في يده سعةٌ لقالت ( الأنصار )٣١ : إن هذا الرجل هداكم٣٢ هو ابن أخيكم، وأجاركم من بلدكم، فاجمعوا له طائفة من أموالكم، ففعلوا ثم أتوه بها، فردها عليهم ونزل قوله تعالى : قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودة فِي القربى أي على الإيمان ( إلا )٣٣ أن لا تؤذوا أقاربي وعشيرتي، وتحفظوني فيهم، قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب٣٤.
الثالث : قال الحسن : معناه إلا أن تَوَدُّوا الله وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصالح، ورواه ابن أبي نُجَيْحٍ عن مجاهد٣٥.
فالقربى على القول الأول بالقرابة التي بمعنى الرَّحِم، وعلى الثاني بمعنى الأقارب، وعلى الثالث فُعْلَى من القُرْبِ والتَّقْرِيب.
فإن قيل : طلب الأجر على تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه :
أحدها : أنه تعالى حكى عن أكثر الأنبياء التصريح بنفي طلب الأجر، فقال في قصة نوح عليه الصَّلاة والسَّلام وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ [ الشعراء : ١٠٩ ]. . الآية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليه الصَّلاة والسَّلام ورسولنا أفضل الأنبياء فَبِأَنْ لا يطلب الأجر على النبوة والرسالة أولى.
وثانيها : أنه عليه الصَّلاة والسَّلام صرَّح بنفي طلب الأجر فقال : قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ المتكلفين [ ص : ٨٦ ] وقال : قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [ سبأ : ٤٧ ]. . الآية وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس فضلاً عن أعلم العلماء.
ورابعها : أن النبوة أفضل من الحكمة، وقد قال تعالى : وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [ البقرة : ٢٦٩ ] ووصف الدنيا بأنها متاع قليل فقال : قُلْ مَتَاعُ الدنيا قَلِيلٌ [ النساء : ٧٧ ] فكيف يحسن بالعاقل مقابلة أشرف الأنبياء بأخس٣٦ الأشياء ؟ !
وخامسها : أن طلب الأجر يوجب التهمة، وذلك ينافي القطع بصحة النبوة. فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب أجراً ألبتة على التبليغ والرسالة، وهاهنا قد ذكر ما يجري مَجْرَى طلب الأجر وهو المودة في القربى ( هذا تقرير٣٧ السؤال ).
فالجواب : أنه لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على التبليغ، وأما قوله : إلا المودة في القربى فالجواب عنه من وجهين :
الأول : أنه هذا من باب قوله :
٤٣٨٠ وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ٣٨
يعني أنا لا أطلب منكم إلا هذا. وهذا في الحقيقة ليس أجراً ؛ لأن حصول المودة بين المسلمين أمر واجب، قال تعالى : والمؤمنون والمؤمنات بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [ التوبة : ٧١ ]، وقال عليه الصَّلاة والسَّلام :«المُؤْمِنُونَ كالبنيان يشدُّ بعضه بعضاً »٣٩ والآيات والأخبار في هذا كثيرة. وإذا٤٠ كان حصول المودة بين المسلمين واجب فحصولها في حق أشرف المسلمِين أولى، فقوله : إلا المودة في القربى تقديره والمودة في القربى ليست أجراً، فرَجَعَ الحاصل إلى أنه٤١ لا أجر ألبتة.
الثاني : إن هذا استثناء منقطع، وتم الكلام عند قوله : لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً ثم قال : إِلاَّ المودة فِي القربى أي أذكركم قرابتي منكم فكأنه في اللفظ أجر وليس بأجر٤٢.

فصل


اختلفوا في قرابته، فقيل : هم فاطمة وعلى وأبناؤهما، وفيهم نزل : إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [ الأحزاب : ٣٣ ].
وروى زيد بن أرقم٤٣ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :«إنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كتابَ اللهِ تَعَالَى وَأَهْلَ بَيْتِي وَأُذَكِّرُكُم الله في أَهْلِ بَيْتِي »٤٤ قيل لزيد بن أرقم : فمن أهل بيته ؟
فقال : هم آلُ عليِّ وآل عَقِيل وآل جعفر، وآل عباس رضي الله عنهم وروى ابن عمر عن ابن بكر رضي الله تعالى عنه قال : ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
وقيل : هم الذي تحرم عليه الصدقة من أقاربه ويقسم فيه الخًمسُ وهم بنو هاشم، وبنو المطلب الذين لم يتفرقوا بجاهلية ولا إسلام. وقيل : هذه الآية منسوخة، وإليه ذهب الضحاك بن مُزاحم والحسين بن الفضل. قال البغوي وهذا قول ( غير )٤٥ مرضٍ ؛ لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه والتقرب إلى الله تعالى بالطاعة والعمل الصالح من فرائض الدين٤٦.
قوله تعالى : وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً أي من يكتسب طاعة نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً العامة على «نَزد » بالنون، وزيد بن علي وعبدُ الوارث عن أبي عمرو يَزِدْ بالياء٤٧ من تحت، أي يزِد الله. والعامة «حُسْناً » بالتنوين مصدراً على «فُعْلٍ » نحو : شُكر وهو مفعول به، وعبد الوارث عن أبي عمرو حُسْنَى بألف التأنيث٤٨ على وزن بُشْرَى، ورُجْعَى، وهو مفعول به أيضاً. ويجوز أن يكون صفة كفُضْلَى، فيكون وصفاً لمحذوف أي خصْلَةً حُسْنَى. قيل : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والظاهر العموم في أي حسنة كانت، إلا أنها لما ذكرت عقيب المودة في القُرْبَى دل ذلك على أن المقصود التأكيد في تلك المودَّةِ٤٩.
ثُمَّ قال سبحانه وتعالى : إِنَّ الله غَفُورٌ شَكُورٌ : للقليل ( حتى يضاعفها )٥٠ والشكر في حق الله تعالى مجاز، والمعنى أنه تعالى يُحْسِنُ للمطيعين في إيصال الثواب إليهم، وفي أن يزيدَ عليهم أنواعاً كثيرةً من التفضل.
١ في حذف العائد كما سيقرره بعد والآية ٦٩ من التوبة..
٢ ولا أعرف مقصوده بتقديم القراءة في يبشر هل هي في مريم، أو الإسراء أو الحجر، أو الكهف أو التوبة، وقد وصلت إلى مريم من قوله: لتبشر به المتقين ٩٧ فاستنتجت الآتي: قرئ يبشر بفتح الياء وسكون الموحدة وضم الشين مخففة من بشر الثلاثي ونسبت لابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي، والباقون بالتشديد للتكثير لا للتعدية، وقد قرأ نافع وابن عامر بالتشديد في القرآن كله وافقهم الكسائي هنا في الشورى، بالإضافة إلى ما ذكر من القراءات أعلى. وانظر السبعة ٢٠٥ و٢٠٦ والإتحاف ٣٨٣ واللباب ميكروفيلم..
٣ نقلها صاحب الكشاف ٣/٤٦٦، وابن جني في المحتسب ٢/٢٥١، والسمين في الدر المصون ٤/٧٥٢..
٤ انظر المرجعين الأخيرين السابقين..
٥ البحر المحيط ٧/٥١٥..
٦ زيادة من أ فقط..
٧ نقل ابن مجاهد ـ كما سبق من قليل ـ في السبعة ـ أن ابن كثير وأبا عمرو يوافقانهما في هذا الموضع فقط من الشورى وانظر السبعة ٢٠٥ و٢٠٦..
٨ فحذف الياء من الضمير المجرور محلا..
٩ ثم اتصل بعد ذلك الضمير بالفعل مضموما هيئة ولكنه منصوب محلا، وانظر البيان ٢/٣٤٧..
١٠ وهو يونس بن حبيب الذي نقل عنه سيبويه كثيرا أبو عبد الرحمن الضبي أخذ عن أبي عمرو، وحماد ابن سلمة. انظر إنباه الرواة للقفطي..
١١ وهو المفهوم من عبارته في المعاني قال: "كخوضهم الذي خاضوه" المعاني ١/٤٤٦. وممن وافقهما من المتأخرين ابن مالك في التسهيل "٣٧" قال: "وقد تقع الذي مصدرية"..
١٢ الكشاف ٣/٤٦٦..
١٣ البحر المحيط ٧/٥١٥ و٥١٦..
١٦ قال بت أيضا غير الزمخشري الأخفش في المعاني ٦٨٦ ومكي في المشكل ٢/٢٧٧ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٤٧..
١٧ وبه قال الزجاج في المعاني ٤/٣٩٨ وأبو البقاء في التبيان ١١٣٢ ناقلا له..
١٨ الكشاف ٣/٦..
١٩ وفيه: وما معنى قوله: إلا المودة في القربى؟ قلت... الخ..
٢٠ فيه: ولي فيهم هوى وحب شديد تريد: أحبهم وهم مكان حبي ومحله..
٢١ في ب في القربى خطأ وتحريف..
٢٢ الكشاف ٣/٤٦٦، واللفظ لفظ السمين ناقلا عنه ٤/٧٥٣..
٢٣ التبيان لأبي البقاء العكبري ١١٣٢..
٢٤ الدر المصون له ٤/٧٥٣، ٧٥٤ واعتراض السمين أن قدير أبي البقاء يصح في المنقطع لا في المتصل لأنه أتى بلفظ عام وهو شيء..
٢٥ عزاها صاحب شواذ القرآن (٢١٥) إلى عيسى الكوفي، بينما نسبها أبو حيان إلى ما ذكر المؤلف البحر المحيط ٧/٥١٦، وهي من الشواذ غير المتواترة..
٢٦ في ب: في وسط وفي الرازي: واسط وفي السمين أوسط وكذا في القرطبي ١٦/٢١..
٢٧ ما في المراجع تودوني وكذا ب..
٢٨ الرازي ٢٧/١٦٤ والقرطبي المرجع السابق..
٢٩ ذكره البغوي في تفسيره ٦/١٢١..
٣٠ في الرازي تعروه..
٣١ سقط من أ..
٣٢ في الرازي: هداكم الله على يده..
٣٣ سقط من ب وفي الرازي: إلا أن تودوا أقاربي. الرازي السابق..
٣٤ نقله القرطبي في الجامع ١٦/٢١..
٣٥ السابق ٢٦/٢٢ وانظر البغوي ٦/١٢١ والرازي السابق ٢٧/١٦٥..
٣٦ في ب: أحسن تحريف..
٣٧ زيادة من الرازي..
٣٨ للنابغة الذبياني من الطويل وقد أتى به شاهدا لما يسمى المدح بما يشبه الذم. وهذا البيت مشهور في الشواهد البلاغية معناه: إذا كان هذا عيبهم، فليس فيهم عيب، بل هو مدح فيهم.
انظر تفسير الخازن لباب التأويل ٦/١٢٢ وتفسير الرازي ٢٧/١٦٥، والمغني ١١٤، والهمع ١/٢٣٢..
٣٩ رواه البخاري بلفظ المؤمن للمؤمن عن أبي موسى رضي اله عنه باب المظالم ٢/٦٧ وانظر مسند الإمام أحمد ٤/٤٠٤ و٤٠٥ و٤٠٩..
٤٠ في ب: وإنه كان..
٤١ وفيها: أن لا..
٤٢ انظر في هذين الوجهين الإمام الرازي ٢٧/١٦٥، والإمام الخازن ٦/١٢٢..
٤٣ ابن زيد بن النعمان كان صحابيا مات سنة ٦٦. انظر خلاصة الكمال ١٢٦..
٤٤ رواه الإمام أحمد في مسنده ٣/١٤ و١٧ و٢٦ و٥٩ و٤/٣٦٧ و٣٧١ وقد روي الحديث: أنا تارك فيكم ثقلين..
٤٥ زيادة من البغوي..
٤٦ وانظر هذه الأقوال في البغوي والخازن ٦/١٢٢..
٤٧ ذكرها ابن خالويه في مختصره ١٣٤ وأبو حيان في البحر ٧/٥١٦ وهي شاذة غير متواترة..
٤٨ لم ترو عن أبي عمرو في المتواتر؛ انظر البحر المحيط ٧/٥١٦ ومختصر ابن خالويه ١٣٤..
٤٩ ذكره الرازي ٢٧/١٦٧..
٥٠ زيادة من البغوي ٦/١٢٢..

فصل


هذه الآيات دالة على تعظيم حال الثواب من وجوه :
الأول : أن الملك١٤ الذي هو أعظم الموجودات وأكرمهم إذا رتب على أعمال شاقة جزاءً، دل ذلك على أن ذلك الجزاء قد بلغ إلى حيث لا يعلم كُنْهَهُ إلاَّ الله تعالى.
الثاني : أن قوله تعالى : لَهُمْ مَّا يَشَآءُونَ يدخل في باب غير المتناهي ؛ لأنه لا درجة إلا والإنسان يريد ما هو أعلى منها.
الثالث : أنه تعالى قال : ذَلِكَ هُوَ الفضل الكبير والذي يحكم بكبره من له الكبرياء والعظمة على الإطلاق يكون في غاية الكبر١٥.

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية