التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وكذلك أي إيحاء كإيحائنا إلى سائر الرسل أو كما وصفنا لك أوحينا إليك روحا أي كتابا و هو القرآن كذا قال الكلبي و مالك بن دينار، و قال السدي سماه روحا لأن القلوب يحيي به كما يحيي الأبدان بالأرواح، و قال الربيع الروح جبرئيل و المعنى أرسلنا إليك جبرئيل و ما قال ابن عباس أنه النبوة و قال الحسن الرحمة فالمراد به أيضا القرآن فإنه أثر النبوة و الرحمة من أمرنا الذي نوحيه إليك ظرف مستقر لروح أي روحا كائنا من أمرنا ما كنت تدري قبل الوحي حال من كاف إليك ما الكتاب سد مسد المفعولين لتدري و حرف الاستفهام علقه عن العمل ولا الإيمان يعني شرائعه و معاملة التي لا طريق إليه غير السمع فقال محمد بن إسحاق المراد بالإيمان في هذه المقام الصلاة كما في قوله تعالى ما كان الله ليضيع إيمانكم ١ و هذا التفسير مبني على أن أهل العلم اتفقوا على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا ملهمين من الله تعالى بالإيمان بالصانع المتوحد بصفات الكمال المنزه عن النقص و الزوال، و ما قيل إن النبي صلى الله عليه و سلم كان قبل الوحي يعبد الله على دين إبراهيم فشيء لا يصاعده العقل و النقل فإنه صلى الله عليه و سلم كان أميا لم يقرأ الكتاب و لم يكن دين إبراهيم شائعا في قريش كانوا يعبدون الحجارة غير أنه صلى الله عليه و سلم يرغب إلى الخلوة، قلت : و يمكن أن يقال أنه صلى الله عليه و سلم كان مؤمنا كاملا محققا بحقيقة الإيمان لكن لم يدر أن هذه الحالة إيمان و الله أعلم.
و لكن جعلناه و قال ابن عباس يعني الإيمان و قال السدي يعني القرآن نورا لظلمة الجهل نهدي به من نشاء من عبادنا أي نوصل به إلى العقيدة الحقة في الدنيا و إلى الجنة و إلى مراتب القرب في الآخرة و إنك يا محمد لتهدي الناس كافة إلى صراط مستقيم و سواه دين الإسلام الموصل إلى الجنان و المراد إلى الجنان و المراد بالهداية هاهنا إراءة الطريق
التفسير المظهري
المظهري