التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : أَمْ أَنَآ خَيْرٌ في أم هذه أقوال :
أحدها : أنها منقطعة١، فتقدر ب «بَلْ » التي لإضراب الانتقال، وبالهمزة التي للإنكار.
والثاني : أنها بمعنى بل فقط٢، كقوله :
٤٤١١ بَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ فِي رُوْنَقِ الضُّحَى *** وَصُورَتُهَا أَمْ أَنْتِ فِي العَيْنِ أَمْلَحُ٣
أي بل أنت.
الثالث : أنها منقطعة لفظاً متصلة معنى٤. قال أبو البقاء :«أم هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ، وهي في المعنى متصلة معادلة ؛ إذ المعنى أنا خير منه أم لا ؟ وأينا خير٥ ؟ » وهذه عبارة غريبة أن تكون منقطعة لفظاً متصلة معنى وذلك أنهما مَعْنيَانِ مختلفان، فَإِنَّ الانقطاع يقتضي إضْراباً إما إبْطالاً، وإِما انتقالا٦.
الرابع : أنها متصلة، والمعادل محذوف، تقديره : أَمْ تُبْصِرُونَ ؟ وهذا لا يجوز إلا إذا كانت «لا » بعد «أم »، نحو : أتقوم أم لا ؟ أي أم لا تقوم، وأزيد عندك أم لا ؟ أي أم لا هو عندك أما حذفه دون معادل فلا يجوز. وقد جاء حذف «أم » مع المعادل، وهو قليل جداً، قال الشاعر٧ :
٤٤١٢ دَعَانِي إِلَيْهَا القَلْبُ إِني لأَمْرِهَا *** سَمِيعٌ فَمَا أَدْرِي أَرُشْدٌ طِلاَبُهَا٨ ؟
أي أم غيّ.
ونقل أبو حيان عن سيبويه أن هذه هي أم المعادلة، أي أم تبصرون الأمر الذي هو حقيق أن يُبْصَر عنده وهو أنه خير من موسى٩.
قال : وهذا القول بدأ به الزمخشري فقال : أم هذه متصلة ؛ لأن المعنى أَفَلاَ تُبْصِرُونَ أمْ تُبْصِرُونَ ؟ إلا أنه وضع قوله :«أنا خير » موضع «تبصرون » لأنهم إذا قالوا : أنت خير فَهُمْ عنده بصراء، وهذا من إنزال السبب منزلة المُسَبَّب١٠.
قال أبو حيان : وهذا متكلف جداً، إذ المعادل إنما يكون مقابلاً للسابق فإن كان المعادل جملة فعلية، كان السابق جملة فعلية، أو جملة إسمية يتقدر منها جملة فعلية، كقوله : أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ [ الأعراف : ١٩٣ ] ؛ لأن معناه أو صمتُّم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لأن قَوْلَهُ : أَمْ أَنَآ خَيْرٌ ليس مقابلاً لقوله : أفَلا تُبْصِرُونَ، وإن كان السابق اسماً كان المعادل اسماً أو جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله :
٤٤١٣ اَمُخْدَجُ١١ اليَدَيْنِ أَمْ أَتَمَّتِ ؟ ***. . .
«فأتمت » معادل للاسم والتقدير : أم مُتِمًّا ؟١٢.
قال شهاب الدين : وهذا الذي رده على الزمخشري رده على سيبويه، لأنه هو السابق به وكذا قوله أيضاً : إنه لا يحذف المعادل بعد «أم » وبعدها «لا » فيه نظر في تجويز سيبويه حذف المعادل دون لا فهو رد على سيبويه أيضاً١٣.
قوله :«ولا يكاد يبين » هذه الجملة يجوز أن تكون معطوفة على الصلة وأن تكون مستأنفة وأن تكون حالاً١٤. والعامة على يُبِينُ من أَبَانَ، والباقون : يَبِينُ بفتح الياء من بَانَ أي ظَهَرَ١٥.
فصل
قال أكثر المفسرين :«أم » هنا بمعنى «بل » وليس بحرف عطف١٦. قال الفراء : الوقف على قوله أم وفيه إضمار مجاز( ه ) أفلا تُبْصِرُونَ أَمْ تُبْصِرُونَ ؟ لكنه اكتفى بلفظ «أم » كما تقول لغيرك :«أَتَأْكُلُ أَمْ » أي أَتَأْكُلُ أَمْ لاَ تَأْكُلُ ؟ لكنك تقتصر على كلمة أم اقتصاراً١٧.
قال أبو عُبَيْدَة : معناها بل أنا خير١٨، وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله : أفلا تبصرون. ثم ابتدأ فقال : أم أنا خير، يعنى بل أنا خير. وقال الباقون أم هذه متصلة، لأن المعنى أفلا تُبْصرُونَ أَمْ تُبْصُرونَ ؟ إلا أنه وضع قوله :«أنا خير » موضع :«تبصرون »، لأنهم إذا قالوا له : أََنْتَ خَيْرٌ فَهُمْ عِنْدَهُ بُصَراءُ١٩.
قوله : مِّنْ هذا الذي هُوَ مَهِينٌ أي ضعيف حقير يعني موسى وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ أَيْ يُفْصِحُ لسانُهُ لرُتّةٍ٢٠ كَانَتْ فِي لِسَانِهِ.
فإن قيل : أليس أن موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله أن يُزيل الرُّتةَ عن لسانه بقوله : واحلل عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُواْ قَوْلِي [ طه : ٢٧، ٢٨ ] فأعطاه الله ذلك بقوله تعالى : قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ ياموسى [ طه : ٣٦ ] فكيف عابه فرعون بتلك الرُّتةِ ؟ !.
فالجواب من وجهين :
الأول : أن فرعون أراد بقوله :«ولا يكاد يبين » حجته التي تدل على صدقه، ولم يرد أنه لا قدرة له على الكلام.
والثاني : أنه عابه بما كان عليه أولاً، وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام مكث عند فرعون زماناً طويلاً، وكان في لسانه حبسة فنسبه فرعون إلى ما عهد عليه من الرُّتةِ ؛ لأنه لم يعلم أن الله تعالى أزال ذلك العيب عَنْهُ٢١.
٢ وهو قول أبي حيان في البحر ٨/٢٢ ناقلا أياه عن السدي وأبي عبيدة في المجاز ٢/٣٠٤..
٣ لم ينسب في البحر ولا في الدر، ونسب في الخصائص والمحتسب لابن جني إلى ذي الرمة وهو من الطويل وهو في ملحقات ديوانه ٦٤٤ بلفظ "أو" بدل "لا" وعليه فلا شاهد، وقرن الشمس أعلاها وأولها عند طلوعها، ورونق الضحى أوله والشاهد: أن أم. على تلك الرواية ـ بمعنى بل فقط وهي رواية أبي حيان في البحر المحيط والسمين في الدر المصون ومشى المؤلف وراءهما.
انظر البحر ٨/٢٢ والدر ٤/٧٩١ على أن الرواية المشهورة "أو" وعليه ـ كما قلت ـ فلا شاهد. انظر الخصائص ٢/٤٥٨ ومعاني الفراء ١/٧٢، والمحتسب ١/٩٩ والإنصاف ٤٧٨ وفتح القدير ٤/٥٥٩، والسراج المنير ٣/٥٦٧..
٤ وهو رأي أبي البقاء انظر التبيان ١١٤٠..
٥ المرجع السابق..
٦ قاله السمين في الدر المصون ٤/٧٩٢..
٧ انظر السابق وأيضا البحر المحيط ٨/٢٣..
٨ من الطويل لأبي ذؤيب. وهو من الأبيات المشهورة، ويروى: فلا أدري بدل فما أدري ولا اختلاف في المعنى. انظر ديوان الهذليين ١/٧١. والشاهد: حذف أم مع معادلها أو معطوفها وذلك لدلالة المقام عليه ولأنها متصلة. وانظر البحر المحيط ٨/٢٣ والدر المصون ٤/٧٩٢، ومغني اللبيب ١٣ و٢٣ و٦٢٨ والأشموني ٣/١٦ والهمع ٢/١٣٢. في الديوان "عصاني" بدل ّدعاني" وهو بعيد عن الشاهد. وانظر البيت أيضا في تأويل مشكل القرآن ١٦٦..
٩ انظر البحر ٨/٢٣..
١٠ الكشاف ٣/٤٩٢ مع أن الزمخشري كما سبق قد جوز فيها وجه الانقطاع أيضا..
١١ المخدج: الناقص الخلق، ومخدج اليدين ناقص نمو اليدين. ويقال: إن هذه صفة رجل كان من الخوارج يؤلب أتباع الإمام علي كرم الله وجهه عليه سرا. والشاهد في تلك العبارة: أن أتمت وهي جملة فعلية في تقدير اسم كما قال أبو حيان وكما قدره أعلى. وفي هذا رد من أبي حيان على تقدير الزمخشري وانظر البحر ٨/٢٣، ولسان العرب "خدج" وكامل المبرد ٣/٢٦٣ وغريب الحديث ٣/٤٤٤ و٤٤٥ والفائق في غريب الحديث للزمخشري ١/١٤٥..
١٢ البحر المحيط ٨/٢٣..
١٣ هذا بناء على صحة نقل كلام أبي حيان عن سيبويه في كون أم متصلة ومعادلة. وانظر الدر المصون ٤/٧٩٣..
١٤ قال بهذا الإعراب السمين في الدر المصون ٣/٧٩٣..
١٥ ذكر هذه القراءة أبو حيان في البحر ٨/٢٣ والسمين في المرجع السابق..
١٦ ممن قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣/٤٩٢ وأبو عبيدة في مجاز القرآن كما سيأتي قوله والسدي كما نقله عنه الإمام القرطبي في الجامع ١٦/٩٩ وأبو حيان في البحر ٨/٢٢. وانظر غريب القرآن ٣٣٩ والفخر الرازي ٢٧/٢١٨..
١٧ الذي في معاني القرآن له ٣/٣٥: من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وإن شئت رددته على قوله "أليس لي ملك مصر"؟.
١٨ مجاز القرآن ٢/٢٠٤..
١٩ بتوضيح وتفصيل من الإمام الرازي ٢٧/١١٨..
٢٠ هي العجلة في الكلام وقلة الأناة وقيل غير ذلك. انظر اللسان (رتت) ١٥٧٥..
٢١ انظر الرازي ٢٧/٢١٩..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود