ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﰎ ​

ثم لمّا بيّن سبحانه الفرق بين الفريقين في الاهتداء، والضلال بين الفرق في مرجعهما ومآلهما فقال : مَّثَلُ الجنة التي وُعِدَ المتقون والجملة مستأنفة لشرح محاسن الجنة وبيان ما فيها ؛ ومعنى مَّثَلُ الجنة : وصفها العجيب الشأن، وهو مبتدأ وخبره محذوف. قال النضر بن شميل : تقديره ما يسمعون، وقدّره سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة، قال : والمثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة، وجملة فِيهَا أَنْهَارٌ مّن مَّاء غَيْرِ ءاسِنٍ إلخ مفسرة للمثل. وقيل : إن مثل زائدة، وقيل : إن مثل الجنة مبتدأ، والخبر فيها أنهار ، وقيل : خبره كمن هو خالد ، والآسن : المتغير، يقال : أسن الماء يأسن أسوناً : إذا تغيرت رائحته، ومثله الآجن، ومنه قول زهير :

قد أترك القرن مصفراً أنامله يميد في الرمح ميد المالح الأسن
قرأ الجمهور آسن بالمدّ. وقرأ حميد وابن كثير بالقصر وهما لغتان كحاذر وحذر. وقال الأخفش : إن الممدود يراد به الاستقبال، والمقصود يراد به الحال، وَأَنْهَارٌ مّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ أي لم يحمض، كما تغير ألبان الدنيا، لأنها لم تخرج من ضروع الإبل والغنم والبقر وأنهار مّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ للشاربين أي لذيذة لهم طيبة الشرب لا يكرهها الشاربون، يقال : شراب لذّ ولذيذ وفيه لذة بمعنى، ومثل هذه الآية قوله : بَيْضَاء لَذَّةٍ للشاربين [ الصافات : ٤٦ ] قرأ الجمهور لَذَّةٍ بالجرّ صفة ل خمر ، وقرئ بالنصب على أنه مصدر، أو مفعول له. وقرئ بالرفع صفة ل أنهار وأنهار مّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى أي مصفى مما يخالطه من الشمع والقذى والعكر والكدر وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلّ الثمرات أي لأهل الجنة في الجنة مع ما ذكر من الأشربة من كل الثمرات : أي من كل صنف من أصنافها، و «من » زائدة للتوكيد وَمَغْفِرَةٌ مّن رَّبّهِمْ لذنوبهم، وتنكير مغفرة للتعظيم : أي ولهم مغفرة عظيمة كائنة من ربهم كَمَنْ هُوَ خالد فِي النار هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير : أم من هو في نعيم الجنة على هذه الصفة خالداً فيها كمن هو خالد في النار أو خبر لقوله : مثل الجنة كما تقدّم. ورجح الأوّل الفراء، فقال : أراد أمن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ؟ وقال الزجاج : أي أفمن كان على بينة من ربه، وأعطي هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله، وهو خالد في النار، فقوله :" كَمَنْ " بدل من قوله : أفمن زيّن له سوء عمله وقال ابن كيسان : ليس مثل الجنة التي فيها الثمار والأنهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم، وليس مثل أهل الجنة في النعيم، كمثل أهل النار في العذاب الأليم، وقوله : وَسُقُواْ مَاء حَمِيماً عطف على الصلة عطف جملة فعلية على اسمية لكنه راعى في الأولى لفظ " من "، وفي الثانية معناها، والحميم الماء الحارّ الشديد الغليان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، وهو معنى قوله : فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ لفرط حرارته. والأمعاء جمع معي، وهي ما في البطون من الحوايا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال :«أنت أحبّ بلاد الله إليّ، ولولا أنّ أهلك أخرجوني منك لم أخرج، فأعتى الأعداء من عتا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل بدخول الجاهلية» فأنزل الله : وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهار من ماء غير آسن قال : غير متغير. وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في البعث عن معاوية بن حيدة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :«في الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار منها». وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، والبيهقي عن كعب قال : نهر النيل نهر العسل في الجنة، ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة، ونهر سيحان نهر الماء في الجنة. وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : حتى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ العلم مَاذَا قَالَ ءانِفاً قال : كنت فيمن يُسأل. وأخرج عبد بن حميد من وجه آخر عنه في الآية قال : أنا منهم. وفي هذا منقبة لابن عباس جليلة ؛ لأنه كان إذ ذاك صبياً غير بالغ، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم مات وهو في سنّ البلوغ، فسؤال الناس له عن معاني القرآن في حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ووصف الله سبحانه للمسؤولين بأنهم الذين أوتوا العلم وهو منهم، من أعظم الأدلة على سعة علمه، ومزيد فقهه في كتاب الله، وسنّة رسوله، مع كون أترابه وأهل سنه إذ ذاك يلعبون مع الصبيان. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس : ماذا قال آنفاً ؟ فيقول : كذا وكذا، وكان ابن عباس أصغر القوم، فأنزل الله الآية، فكان ابن عباس من الذين أوتوا العلم. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن عساكر عن ابن بريدة في الآية قال : هو عبد الله بن مسعود. وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال : هو عبد الله بن مسعود.
وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى وءاتاهم تَقُوَاهُمْ قال : لما أنزل القرآن آمنوا به، فكان هدًى، فلما تبيّن الناسخ من المنسوخ زادهم هدًى. وأخرج ابن المنذر عنه : فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا قال : أوّل الساعات، وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«بعثت أنا والساعة كهاتين»، وأشار بالوسطى والسبابة»، ومثله عند البخاري من حديث سهل بن سعد. وفي الباب أحاديث كثيرة فيها بيان أشراط الساعة، وبيان ما قد وقع منها، وما لم يكن قد وقع، وهي تأتي في مصنف مستقل فلا نطيل بذكرها. وأخرج الطبراني، وابن مردويه، والديلمي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«أفضل الذكر لا إله إلاّ الله، وأفضل الدعاء الاستغفار» ثم قرأ : فاعلم أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ الله واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَات . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة في قوله : واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة» وأخرج أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن سرجس قال :«أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأكلت معه من طعام، فقلت : غفر الله لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :«ولك»، فقيل : أنستغفر لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :«نعم ولكم» وقرأ : واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات . وقد وردت أحاديث في استغفاره صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته، وترغيبه في الاستغفار. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس والله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ في الدنيا وَمَثْوَاكُمْ في الآخرة.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية