التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
الآية ١٦ وقوله تعالى : وقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه هو يخرّج على وجهين :
أحدهما : يقول على علم منا يحدّث به نفسه من أنواع الحديث والوسوسة لا عن جهل وخفاء عن ذلك. فإن هو كفّها، وحبسها عما تدعو به إليه نفسه، وتهواه، وصرفها١ إلى ما يدعوه عقله وذهنه، نجا، وفاز، كقوله تعالى : إن النفس لأمّارة بالسوء إلا من رحم ربي [ يوسف : ٥٣ ] وقوله٢ : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى [ النازعات : ٤٠ و٤١ ].
وإن تركها حتى تمادى في هواها هلك. قال الله تعالى : فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى [ النازعات : ٣٧ و٣٨ و٣٩ ] وقال في آية أخرى : أرأيت من اتخذ إلهه هواه [ الفرقان : ٤٣ ].
والثاني : يذكر : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه أي نحن مطّلعون على ذلك، ليس علم ذلك إلى الحفظة، وهم يتولّون كتابته، أي لم يجعل ذلك إلى أحد، إنما ذلك إلى الله تعالى، هو العالم بذلك، وهو المطّلِع عليه دون الملائكة، وإنما إلى الملائكة ما يلفظه، ويفعل بالجوارح لقوله : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عنيد [ ق : ١٨ ] [ وقوله في سورة ]٣ أخرى : وإن عليكم حافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون [ الانفطار : ١٠و١١ و١٢ ] أخبر أن الحَفَظة إنما يعلمون ما تفعلون ظاهرا. أما ما تُسرّون في قلوبكم فالله هو المطّلع على ذلك، العالم، لتكونوا أبدا على اليقظة والحذر، والله أعلم.
وقوله تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد يُفهم من قرب الرب تعالى إلى العبد ما يُفهم من قرب العبد إلى الله.
وإنما يكون قُرب العبد إلى الله تعالى بالطاعة له والقيام بأمره والانقياد والخضوع له. هذا هو المفهوم من قرب العبد إلى الله تعالى لا قرب شيء آخر. فعلى ذلك يُفهم من قرب الله تعالى إلى العبد الإجابة والنصر والمعونة والتوفيق على الطاعات.
وعلى ذلك ما يُقال : فلان قريب إلى فلان، لا يعنون قرب نفسه من نفسه في المكان، ولكم يعنون نصره له ومعونته إياه وإجابته.
ويحتمل أن يُذكر القرب منه كناية عن العلم بأحواله ظاهرا وباطنا، والله أعلم.
وأصله أن تُعتبر الأحوال في ما ذكر من القُرب :
فإن كان في السؤال فالمراد أنه قريب منه بالإجابة له، أي يجيبه كقوله تعالى : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [ البقرة : ١٨٦ ].
وإن كان في ما يُسرّون، ويُضمرون، فيفهم من القُرب في تلك الحالة العلم به كقوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [ المجادلة : ٧ ] فعلى ذلك قوله : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وقوله : ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون [ الواقعة : ٨٥ ] يُفهم منه النصر والمعونة أو العلم.
فيكون قوله : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد أي أعلم وأولى به وأحق من غيره في النصر والمعونة وأولى به في الإجابة، والله أعلم.
وعلى ذلك يخرّج ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ عن الله عز وجل ]٤ [ من تقرّب إليّ شبرا تقربت منه شبرين ] [ بنحوه البخاري ٧٥٣٧ ] على ما ذكرنا من قرب الطاعة له وقرب الرّب إليه بالنصر والمعونة لا قرب المكان، ولا قوة إلا بالله.
وقوله تعالى : من حبل الوريد قال بعضهم : عرق العُنق، والوريد العُنُق. وقال بعضهم : هو عرق بين القلب والحلقوم. وقال بعضهم : هو عرق القلب، معلّق به، فإذا قُطع ذلك العرق يموت الإنسان والله أعلم.
٢ في الأصل وم: وقال..
٣ في الأصل وم: وقال في آية..
٤ ساقطة من الأصل وم..
تأويلات أهل السنة
محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي
مجدي محمد باسلوم