التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الترجمات
أأنتم تخلقونه تُقدِّرونه وتُصورونه وتجعلونه بشراً سويّاً أم نحن الخالقون من غير علة ولا علاج ؟ قال الطيبي : وجه الاستدلال بهذه الآية على البعث أن يُقال : إنّ المَني إنما يحصل من فضلة الهضم، وهو كالطل المنبث في أطراف الأعضاء، وبهذا تشترك الأعضاء بالتذاذ الوقاع لحصول الانحلال عنها كلها، ثم إنّ الله سبحانه وتعالى يُسلط قوة الشهوة على البنية، حتى إنها تجمع تلك الأجزاء الطلّية، والحاصل أن تلك الأجزاء كانت مفْترقة جدّاً أولاً في أطراف العالم، ثم إنه تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان، فتفرّقت في أطراف بدنه، ثم جمعها الله في أوعية المَني، فأخرجها ماءً دافقاً إلى قرار الرحم، فإذا كان قادراً على جمع هذه الأجزاء المتفرقة، وتكوين الحيوان منها، فإذا افترقت بالموت مرة أُخرى ؛ لم يمتنع عليها جمعها وتكوينها مرة أخرى. ه. وذَكَرَ عند قوله تعالى : يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَرَائِبِ [ الطارق : ٧ ] أنَّ المني يتولد من فضلة الهضم الرابع، وينفصل من جميع أجزاء البدن، فيأخذ من كل عضو طبيعته وخاصيته، ومعظمُهُ يتولد من الدماغ، وهو أعظم الأعضاء معنويةً فيه. انظر بقيته في الحاشية.
أفرأيتم ما تحرثون من الأعمال والأحوال والمجاهدات والرياضات، أأنتم تزرعونه، أي : تُنبتونه حتى يُقبل منكم، وتجنون ثماره، أم نحن الزارعون ؟ لو نشاء لأبطلناه ورددناه فنجعله هباءً منثوراً، فظلتم تندمون على ما فات منكم من المشاق، حيث لم تجنوا ثمرتها، تقولون : إنّا لمغرمون، حيث افتقرنا ودفعنا أموالنا في حال الجذبة الأولى، بل نحن محرمون من ثمار مجاهدتنا وطاعتنا، أفرأيتم الماء الذي تشربون، وهو ماء الحياة الذي تحيا به القلوب، تشربونه بوسائط المشايخ، يزقّه الشيخُ لروح المريد، كما يزق الطيرُ أفراخه، وبذلك تحيا روحه، فتغيب عن عوالم حسها، أأنتم أنزلتموه من سحاب الهداية والعناية، أم نحن المنزِلون ؟ لو نشاء جعلناه أُجاجاً فَتَمجه الروحُ بعد شربها، أو تمتنع من شربه، فالأول للداخلين إذا لم تسعفهم رياح المقادير، فتنكسر سفينة سيرهم بعد الركوب، والثاني للطالبين المحرومين من أرزاق المعرفة. فلولا تشكرون هذه النعم، حيث وفقكم لشرب الخمر، ودمتم حتى سكرتم وصحوتم، وحييت بها أرواحكم وأشباحكم. أفرأيتم النار نار الشهوة التي تُورون ؛ تقدحونها في نفوسكم، أأنتم أنشأتم شجرتها، وهي النفس الطبيعية، أم نحن المنشئون ؟ نحن جعلناها تذكرة، أي : إيقاظاً توقظ صاحبها ليلتجئ إلى مولاه، وفي الحِكَم :" وحرَّك عليك النفس ليُديم إقبالك عليه "، وجعلناها متاعاً للسائرين ؛ إذ بجهادها يتحقق سيرهم، وبتصفيتها يتحقق كمالهم، وبفنائها يتحقق وصولهم، وكان شيخ شيخنا حين يشتكي له أحد له بنفسه، يقول : أما أنا فجزاها علي خيراً، ما ربحت إلاّ منها.
وقال القشيري : أفرأيتم النار... الخ، يشير إلى نار المحبة المشتعلة الموقدة، بمقدح الطلب في حراقة قلب المحب الصادق في سلوكه وشجرتها هي العناية الإلهية، يدل على هذا قول العارف أبي الحسن المنصور - قدّس الله سره - حين سُئل عن حقيقة المحبة، فقال : هي العناية الإلهية السرمدية، لولاها ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، فنحن جعلناها تذكرة لأرباب النفوس البشرية، ليهتدوا بها إلى سلوك طريق الحق، ومتاعاً للمُقوين، أي غذاء أرواح المحبين، الطاوين أياماً وليالي من الطعام والشراب، كما رُوي عن سهل التستري : أنه كان يطوي ثلاثين يوماً، وعن أبي عقيل المغربي : أنه ما أكل ستين سنة وهو مجاور بمكة، وعن كثيرين من السالكين المرتاضين. هـ.
وقوله تعالى : فسبِّح باسم ربك العظيم قال الورتجبي : أَمَرَه أن ينزهه لا بنفسه بل بربه، ثم قال : والاسم والمسمى واحد، أي : قدسني بي فإني أعظم من أن تُقدسني بنفسك، أو بشيء دوني، ألا ترى إشارة قوله : العظيم أي : عظم جلاله أن يبلغ إلى أن تمدحه الخليقة، وأن تصِفه البرية. هـ.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي