ثم بيّن سبحانه شأن الظهار في نفسه وذكر حكمه، فقال : الذين يظاهرون مِنكُمْ مّن نّسَائِهِمْ قرأ الجمهور : يَظَّهَّرُونَ بالتشديد مع فتح حرف المضارعة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي :( يَظَّاهَرُونَ ) بفتح الياء وتشديد الظاء وزيادة ألف، وقرأ أبو العالية وعاصم وزرّ بن حبيش :( يظاهرون ) بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء. وقد تقدّم مثل هذا في سورة الأحزاب. وقرأ أبيّ ( يتظاهرون ) بفك الإدغام، ومعنى الظهار : أن يقول لامرأته : أنت عليّ كظهر أمي : أي ولا خلاف في كون هذا ظهاراً. واختلفوا إذا قال : أنت عليّ كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم ؛ فذهب جماعة منهم أبو حنيفة ومالك إلى أنه ظهار، وبه قال الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري. وقال جماعة منهم قتادة والشعبي : إنه لا يكون ظهاراً بل يختصّ الظهار بالأمّ وحدها. واختلفت الرواية عن الشافعي، فروي عنه كالقول الأوّل، وروي عنه كالقول الثاني، وأصل الظهار مشتق من الظهر.
واختلفوا إذا قال لامرأته : أنت عليّ كرأس أمي أو يدها أو رجلها أو نحو ذلك ؟ هل يكون ظهاراً أم لا، وهكذا إذا قال : أنت عليّ كأمي ولم يذكر الظهر، والظاهر أنه إذا قصد بذلك الظهار كان ظهاراً. وروي عن أبي حنيفة أنه إذا شبهها بعضو من أمه يحلّ له النظر إليه لم يكن ظهاراً. وروي عن الشافعي أنه لا يكون الظهار إلاّ في الظهر وحده.
واختلفوا إذا شبّه امرأته بأجنبية ؛ فقيل : يكون ظهاراً وقيل : لا، والكلام في هذا مبسوط في كتب الفروع. وجملة : مَّا هُنَّ أمهاتهم في محل رفع على أنها خبر الموصول : أي ما نساؤهم بأمهاتهم، فذلك كذب منهم، وفي هذا توبيخ للمظاهرين وتبكيت لهم. قرأ الجمهور أُمَّهَاتِهِمْ بالنصب على اللغة الحجازية في إعمال «ما » عمل ليس. وقرأ أبو عمرو والسلمي بالرّفع على عدم الإعمال، وهي لغة نجد وبني أسد. ثم بيّن سبحانه لهم أمهاتهم على الحقيقة فقال : إِنْ أمهاتهم إِلاَّ اللائي وَلَدْنَهُمْ أي ما أمهاتهم إلاّ النساء اللائي ولدنهم. ثم زاد سبحانه في توبيخهم وتقريعهم، فقال : وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مّنَ القول وَزُوراً أي وإن المظاهرين ليقولون بقولهم هذا منكراً من القول : أي فظيعاً من القول ينكره الشرع، والزور : الكذب، وانتصاب منكراً و زوراً على أنهما صفة لمصدر محذوف : أي قولاً منكراً وزوراً وَإِنَّ الله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ أي بليغ العفو والمغفرة، إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم عن هذا القول المنكر.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن ماجه وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت : تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى عليّ بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول : يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللَّهمّ إني أشكو إليك، قالت : فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات : قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ التي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وهو أوس بن الصامت. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال : كان أوّل من ظاهر في الإسلام أوس، وكانت تحته ابنة عمّ له يقال لها : خولة بنت خويلد، فظاهر منها فأسقط في يده وقال : ما أراك إلاّ قد حرمت عليّ، فانطلقي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فاسأليه، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته، فقال :«يا خولة ما أمرنا في أمرك بشيء، فأنزل الله على النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال :«يا خولة أبشري قالت : خيراً. قال : خيراً، فقرأ عليها قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ التي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا الآيات». وأخرج أحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقيّ من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال :«حدّثتني خولة بنت ثعلبة قالت : فيّ والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، قالت : كنت عنده، وكان شيخاً كبيراً قد ساء خلقه، فدخل عليّ يوماً فراجعته بشيء فغضب فقال : أنت عليّ كظهر أمي، ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليّ فإذا هو يريدني عن نفسي، قلت : كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل إليّ وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فما برحت حتى نزل القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سرّي عنه، فقال لي :«يا خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك، ثم قرأ عليّ : قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ التي تُجَادِلُكَ إلى قوله : عَذَابٌ أَلِيمٌ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مريه فليعتق رقبة، قلت : يا رسول الله ما عنده ما يعتق، قال : فليصم شهرين متتابعين، قلت : والله إنه لشيخ كبير ما به من صيام، قال : فليطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر، قلت : والله ما ذاك عنده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنا سأعينه بعرق من تمر، فقلت : وأنا يا رسول الله سأعينه بعرق آخر، فقال : قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدّقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيراً، قالت ففعلت» وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله : ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ قال : هو الرجل يقول لامرأته : أنت عليّ كظهر أمي، فإذا قال ذلك فليس يحلّ له أن يقربها بنكاح ولا غيره حتى يُكَفر بعتق رقبة فَمَنْ فإن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا والمسّ : النكاح فَمَنْ فإن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً وإن هو قال لها : أنت عليّ كظهر أمي إن فعلت كذا فليس يقع في ذلك ظهار حتى يحنث، فإن حنث فلا يقربها حتى يُكَفّر، ولا يقع في الظهار طلاق. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال : ثلاث فيه مدّ : كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة الصيام. وأخرج البزار والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال :«أتى رجل النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : إني ظاهرت من امرأتي، فرأيت بياض خلخالها في ضوء القمر، فوقعت عليها قبل أن أُكفر، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : ألم يقل الله : مّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ، قال : قد فعلت يا رسول الله، قال : أمسك عنها حتى تُكَفر». وأخرج عبد الرزاق وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقيّ عن ابن عباس أن رجلاً قال : يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها من قبل أن أُكفر، فقال :«وما حملك على ذلك ؟ قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال :«فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله». وأخرج عبد الرّزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذيّ وحسنه وابن ماجه والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه عن سلمة بن صخر الأنصاريّ قال :«كنت رجلاً قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب منها في ليلي فأتتابع في ذلك ولا أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها شيء فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري، فقلت : انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري، فقالوا : لا، والله لا نفعل نتخوّف أن ينزل فينا القرآن، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك، قال : فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري، فقال :
«أنت بذاك ؟ قلت : أنا بذاك، قال : أنت بذاك ؟ قلت : أنا بذاك، قال : أنت بذاك ؟ قلت : أنا بذاك وها أنا ذا فأمض فيّ حكم الله فإني صابر لذلك، قال : أعتق رقبة، فضربت عنقي بيدي فقلت : لا والذي بعثك بالحقّ ما أصبحت أملك غيرها، قال : فصم شهرين متتابعين، فقلت : هل أصابني ما أصابني إلاّ في الصيام ؟ قال : فأطعم ستين مسكيناً، قلت : والذي بعثك بالحقّ لقد بتنا ليلتنا هذه وحشاً ما لنا عشاء، قال : اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها وسقاً ستين مسكيناً، ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك، فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إليّ، فدفعوها إليه».
التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات