آيات من القرآن الكريم

أهداف سورة المجادلة
( سورة المجادلة مدنية، وآياتها ٢٢ آية، نزلت بعد سورة المنافقون )
تربية إلهية
سورة المجادلة حافلة بآداب التربية وتهذيب السلوك، وتحذير المسلمين من مكايد المنافقين.
لقد نزلت هذه السورة بعد سورة المنافقون، وكانت الجماعة الإسلامية في المدينة لا تزال في طور الإعداد والتكوين، وكان المسلمون يتألفون من المهاجرين والأنصار، وقد انضم إليهم من لم يتلق من التربية الإسلامية القدر الكافي، ومن لم يتنفس في الجو الإسلامي فترة طويلة، كما دخل في الإسلام جماعة من المنافقين، حرصوا على الاستفادة المادية وأخذوا يتربصون بالمسلمين الدوائر، ويعرضون ولاءهم على المعسكرات المناوئة للمسلمين، وهي معسكرات المشركين واليهود.
وقد اقتضت تربية النفوس وإعدادها للدور الكبير المقدر لها في الأرض جهودا ضخمة وصبرا طويلا، وعلاجا بطيئا في صغار الأمور وكبارها.
ونحن نشهد في هذه السورة – وفي هذا الجزء كله – طرفا من تلك الجهود الضخمة، وطرفا من الأسلوب القرآني كذلك في بناء تلك النفوس، وفي علاج الأحداث والعادات والنزوات، كما نشهد جانبا من الصراع الطويل بين الإسلام وخصومه المختلفين من مشركين ويهود ومنافقين.
" ونشهد في سورة المجادلة بصفة خاصة صورة موحية من رعاية الله للجماعة الناشئة، وهو يصنعها على عينه، ويربيها بمنهجه، ويشعرها برعايته، ويبني في ضميرها الشعور الحي بوجوده سبحانه معها في أخص خصائصها، وأصغر شئونها، وأخفى طواياها، وحراسته لها من كيد أعدائها خفيه وظاهره، وأخذها في حماه وكنفه، وضمها إلى لوائه وظله، وتربية أخلاقها وعاداتها وتقاليدها تربية تليق بالجماعة التي تنضوي إلى كنف الله، وتنتسب إليه، وترفع لواءه في الأرض " i
قصة المجادلة
سميت سورة المجادلة بهذا الاسم لاشتمالها على قصة المرأة المجادلة، وقد افتتح الله بها السورة حيث قال سبحانه : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ . ( المجادلة : ١ ).
وقد روى الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود في كتاب الطلاق من السنن، عن خولة بنت ثعلبة قالت : فيّ وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، قالت : كنت عنده، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب، فقال : أنت عليّ كظهر أمي.
وكان الرجل في الجاهلية إذا قال ذلك لامرأته حرمت عليه، وكان ذلك أول ظهار في الإسلام، فندم أوس لساعته، ثم دعاها لنفسه – أي : طلب ملامستها – فأبت وقالت : والذي نفسي بيده لا تصل إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله، إن أوسا تزوجني وأنا شابة غنية ذات أهل ومال، حتى إذا أكل مالي، وأفنى شبابي، وتفرق أهلي، وكبرت سني، ظاهر مني، وقد ندم، فهل من شيء تجمعني به وإياه تفتيني به ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :" حرمت عليه، أو ما أراك إلا قد حرمت عليه ".
فأعادت الكرّة والرسول صلى الله عليه وسلم يعيد عليها نفس الجواب، حتى قالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، قد طالت له صحبتي، ونثرت له بطني، وإن له صبية صغارا، إن ضممتهم إليّ جاعوا، وإن ضممتهم إليه ضاعوا، فجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتستغيث وتتضرع، وتشكو إلى الله، فنزلت الآيات الأربع من صدر سورة المجادلة ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا خولة، قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآنا "، ثم تلا عليها الآيات، وقل لها :" مريه فليعتق رقبة "، قالت : يا رسول الله، ليس عنده ما يعتق، قال :" فليصم شهرين متتابعين "، قالت : والله إنه لشيخ ما له من صيام، قال :" فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر "، قالت : والله يا رسول الله ما ذاك عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فإنا سنعينه بعِرق من تمر "، قالت : يا رسول الله، وأنا سأعينه بعرق آخر، قال الرسول :" قد أصبت وأحسنت، فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرا "، قالت : ففعلت.
تلك قصة الظهار، وهي تشير إلى رعاية السماء لهذه الجماعة المؤمنة، ونزول الوحي يجيب على أسئلتها ويحل مشاكلها، ويربي نفوسها ويهذب أخلاقها، ويأخذ بيدها إلى الصراط القويم.
وقد تضمنت الآيات إحاطة السميع البصير بكل صغيرة وكبيرة، واطلاعه على جميع الأعمال، وبينت أن المسارعة إلى ألفاظ الظهار والطلاق منكر وزور، وأن الزوجة غير الأم، فالأم حملت وأرضعت وقد حرم الله على الإنسان الزواج بأمه، والزوجة أحل الله زواجها.
ثم رسم القرآن طريق الحل لمن بدرت منه بادرة بالظهار فقال لامرأته، أنت علي كظهر أمي، ثم أراد أن يرجع عن ذلك وأن يراجع زوجته، فعليه أن يكفر عن هذا الذنب بتحرير رقبة، فإن لم يجد فإنه يصوم ستين يوما، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا، وفي ذلك نوع من التهذيب والتأديب حتى يضبط الناس أعصابهم، ويحفظوا ألسنتهم في ساعة الغضب والتهور.
أهداف السورة
تبدأ السورة بهذه البداية الكريمة، وهي سماع الله العلي القدير لشكوى امرأة فقيرة مغمورة، وقد استمع إليها الله من فوق سبع سماوات، وكان صوتها ضعيفا لا يكاد يُسمع من يجلس بجوارها.
وفي البخاري، والنسائي، عن عائشة رضي الله قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ... ( المجادلة : ١ ). إلى آخر الآيات الأربع من صدر السورة.
وفي الآيتين ( ٥-٦ ) تأكيد على أن الذين يحادون الله ورسوله – وهم أعداء الجماعة المسلمة التي تعيش في كنف الله – مكتوب عليهم الكبت والقهر في الأرض، ولعذب المهين في الآخرة، مأخوذون بم عملوا، أحصاه الله عليهم، ونسوه هم، وهم فاعلوه، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ . ( المجادلة : ٦ ).
والآية ٧ من سورة المجادلة تؤكد سعة علم الله وإحاطته بما في السماوات والأرض، واطلاعه على السر والنجوى، ورقابته لكل صغير وكبير، ثم محاسبة الجميع بما قدموا يوم القيامة، والآية تخرج هذه المعاني في صورة عميقة التأثير، تترك القلوب وجلة ترتعش مرة وتأنس مرة، وهي مأخوذة بمحضر الله الجليل : هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . ( المجادلة : ٧ ).
وفي الآيات ( ٨-١٠ ) يشهّر القرآن بموقف المنافقين الذين يبيتون الكيد والدس للمؤمنين، ويهددهم بأن أمرهم مكشوف، وأن عين الله مطلّعة عليهم، ونجواهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول مسجلة، وسيحاسبون عليها ويلقون جزاءهم في جهنم وبئس المصير.
ثم تستطرد الآيات إلى تربية المسلمين وتهذيب نفوسهم بهذا الخصوص، فتنهاهم عن الحديث الخافت المحتوي على الإثم والعدوان ومعصية الرسول. وذلك يؤكد أنه كان بين جماعة المسلمين قوم لم يترسخ الإيمان في قلوبهم، وكانوا يقلدون المنافقين في التناجي بالهمز واللمز والإثم والمعصية، وكان القرآن يواكب هؤلاء جميعا، فيكشف المنافقين، ويرشد المسلمين، وينزل الهدى والرحمة للناس أجمعين. والآيات ( ١١-١٣ )، استطراد في تربية المسلمين، وتعليمهم أدب السماحة والطاعة في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، ومجالس العلم والذكر، وهو أدب رفيع قدمه القرآن من عشرات القرون ليحث الناس على التعاون والتكافل والسلوك المهذب : إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا... ( المجادلة : ١١ ). كما تحث الآيات على توفير العلم، وترسم أدب السؤال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحث على الجد والتوقير في هذا الأمر.
ويبدأ الربع الثاني في السورة بالآية ١٤، وقد تحدثت مع ما بعدها عن المنافقين الذين يتولون اليهود ويتآمرون معهم، ويدارون تآمرهم بالكذب والحلف للرسول وللمؤمنين.
وهم في الآخرة كذلك حلافون كذابون، يتقون بالحلف والكذب ما يواجههم من عذاب الله، كما كانوا يتقون بهما في الدنيا ما يواجههم من غضب رسول الله والمؤمنين، مع توكيد أن الذين يحادون الله ورسوله كتب الله عليهم أنهم في الأذلين، وأنهم هم الأخسرون، وأن الله ورسله هم الغالبون.
وفي ختام السورة نجد سورة كريمة للمؤمن يستعلي بإيمانه، ويجعل الإيمان هو النسب وهو الحياة، وهو العقيدة الغالية التي تصله بالمؤمنين والمسلمين، وتحجب مودته عن أعداء الله، ولو كانوا أقرب الناس إليه.
وكذلك كان المهاجرون والأنصار الذين ضحوا بكل شيء في سبيل العقيدة، فكتب الله في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه، وجعلهم مثلا أعلى لكل فئة مخلصة ولكل مسلم مخلص، فمودة المسلم وحبه وإخلاصه وتعاونه لا تكون إلا للمسلمين الصادقين، ثم هو في نفس الوقت يحجب مودته عن الخائنين وإن كانوا أقاربه أو أصهاره أو عشيرته.
ومن سمات هذا الدين أن تحب لله وأن تكره لله : أن تحب المتقين، وتصل المؤمنين، وتتعاون مع الهداة الصالحين، وأن تحجب مودتك عن الفاسقين لأنك بهذا تنفذ أمر الله وتهجر من عصى الله. ( ومن أحب من أحب الله، فكأنما يحب الله ).
المقصد الإجمالي للسورة

قال الفيروزبادي :
معظم مقصود سورة المجادلة هو :" بيان حكم الظهار، وذكر النجوى والسرار، والأمر بالتوسع في المجالس، وبيان فضل أهل العلم، والشكاية من المنافقين، والفرق بين حزب الرحمن وحزب الشيطان " ii.
والحكم على الأول بالفلاح، وعلى الثاني بالخسران.
قال تعالى : لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . ( المجادلة :( ٢٢ ).
المفردات :
فينبئهم بما عملوا : يخبرهم بأعمالهم توبيخا وتقريعا لهم.
أحصاه الله : أحاط به عدا، ولم يغب عنه شيء منه.
شهيد : مشاهد لا يخفى عليه شيء.
التفسير :
٦- يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ .
في الآية السابقة ذكر سبحانه هؤلاء المحادين لله ورسوله بالخزي والهوان في الدنيا، وبالعذاب الشديد في الآخرة.
وهنا يقول : اذكر لهم أيها الرسول الأمين يوم يبعثهم الله جميعا للحساب والجزاء، فيخبرهم بأعمالهم، وبما كسبت أيديهم من ظلم وعسف، لقد أحصاه الله وضبطه وحفظه، وهم قد نسوه وأهملوه ولم يتذكروه، وظنوا أنهم لن يحاسبوا عليه.
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ .
هو مطلع وشاهد، وعالم وناظر لا تخفى عليه خافية، وهو سبحانه بكل شيء عليم، فيا ويح من بارزه بالمعاصي، ويا هلاك من استهان بحدود الله، وزينت له نفسه أن تشريع البشر أحسن أو أحكم من تشريع الله، وهو سبحانه الخالق الرزاق العليم يما يصلح عباده.