التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
١٢١١- فائدة : اختلف العلماء في هذا الفعل الخاص اختلافا خاصا، وهو قوله تعالى : لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة فقيل : يقتضي نفي الاستواء مطلقا في كل شيء حتى في نفي القصاص بين المسلم والذمي إذا قتلته المسلم. وقيل : لا يفيد نفي الاستواء إلا من بعض الوجوه فلا يفيد نفي القصص.
ومنشأ الخلاف أن قولنا : استوى في سياق الثبوت، هل هو موضوع في اللغة للاستواء من كل الوجوه، ولا يلزم من نفي المجموع إلا نفي جزء منه، فيبقى بقية الوجوه، لم يتعرض لها بالنفي، فلا يلزم النفي من جميع الوجوه ؟ أو هو موضوع لمطلق الاستواء ولو منه وجه، فيكون أمرا كليا لا كلا ومجموعا، ويلزم من نفي الأمر الكلي نفي جميع أفراده، فينتفي القصاص ؟.
والذي يظهر لي أنها موضوعة للاستواء فيما وقع السياق لأجله لا لمطلق الاستواء، ولا بجميع وجوه الاستواء، فإذا قلنا : زيد فقيه وعمرو يساويه، وقع الاستواء في الفقه خاصة، وكذلك في النفي فإذا قال الله تعالى : لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون دل على نفي الاستواء في الفوز، وأن أصحاب النار هلكى، ولا يتعدى النفي هذا الوجه، فلا يقتضي نفي القصاص. ( شرح التنقيح : ١٨٦ ).
١٢١٢- نفي الاستواء إنما وقع فيها باعتبار ما سبق الكلام لأجله١ وهو حالة النعيم والعذاب، وإلا فأصحاب الجنة والنار مستوون من وجوه كثيرة لو صع قول الشافعية٢ فإنهم أجسام ومجزون ومكلفون ومدركون إلى غير ذلك من الوجوه التي وقعت الشركة فيها، فكان لا يصح النفي بمقتضى قولهم لكن النفي صحيح قطعا، ولكن باعتبار ما ذكرته هو ما سبق الكلام لأجله. ( العقد : ١/٤٣٧-٤٣٨ ).
٢ - يرى الشافعية عدم قتل المسلم بالذمي مستدلين بقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة والآية تمنع من استوائهما في كل الصفات، وهذا لا يصح. ن : الإحكام للآمدي: ١/٤٥٧. ولذلك قال الإمام القرافي: "فمنهم من اعتقد أن مسماه هو الاستواء في وجه ما، "ووجه ما" قدر مشترك بين جميع الوجوه، فإذا ورد النفي عليه ورد على مشترك، ونفي المشترك مستلزم لنفي جميع أفراده القصاص، هذه طريقة الشافعية- ن: العقد: ١/٤٣٥..
جهود القرافي في التفسير
أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي القرافي