ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰉ ​

ثم نهى عن رد من أسلم من النساء إلى أزواجهن من الكفار، فقال :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُواْ وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُواْ مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُواْ مَا أَنفَقُواْ ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُواْ الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِّثْلَ مَا أَنفَقُواْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي أَنتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ .
قلت : إذا جاءكم المؤمناتُ إنما حُذفت تاء التأنيث للفصل بالمفعول، ورُدّ بأنّ الحذف مع الفصل بغير " إلاّ " مرجوح، والصواب : أنه على حذف الموصوف، أي : النساء المؤمنات، وهو اسم جمع، يجوز في الأمران، كقوله تعالى : وَقَالَ نِسْوَةٌ. . . [ يوسف : ٣٠ ].
يقول الحق جلّ جلاله : يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمناتُ أي : مُشْرِفات على الإيمان ونَطَقْن بالشهادة، وإنما ظهر بعد الامتحان، مُهاجراتٍ من بين الكفار، فامْتَحِنُوهن ؛ فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن كان صلى الله عليه وسلم يستحلفهن : ما خرجن من بُغض زوْج، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماسَ دُنيا، ولا عشقًا لرجل منا بل حبًّا لله ورسوله، وقد كان صلى الله عليه وسلم صالح أهلَ مكة على أنَّ مَنْ أسلم منهم يَرُده إليهم، فجاءت " سُبيْعَةُ بنت الحارث " مُسْلِمةً بعد الفراغ من الكتاب، فقال زوجها : اردد عليّ امرأتي، فنزلت، فاستحلفها صلى الله عليه وسلم بما تقدّم، فحلفت، فلم يردها عليه، وأعطى مهرها زوجَها، فتزوجها عمرُ، فكان صلى الله عليه وسلم يَرُد مَن جاء من الرجال، ولا يَرُد النساء، وعن ابن عباس : امتحانها : أن تقول : أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله.
اللهُ أعلم بإِيمانهن ، لأنه المُطّلع على قلوبهن. وفيه إشارة إلى التخفيف في الامتحان، وأنه ليس المطلوب غايته لتصلوا إلى العلم، بل ما يحصل به الظن القوي، وأما العلم فخاص بالله تعالى. فإِن عَلِمْتُموهن مؤمناتٍ ، العلم الذي تبلغه طاقتكم، وهو الظن القوي، بظهور الأمارات، وتسمية الظن علمًا يُؤذن بأنَّ الظن الغالب، وما يفضي إليه القياس، جارٍ مجرى العلم، وصاحبه غير داخل في قوله : وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمُ [ الإسراء : ٣٦ ]. قاله النسفي. فلا تَرْجِعُوهنَّ إِلى الكفار أي : إلى أزواجهن الكفرة، لا هُنَّ حِلٌّ لهم، ولا هم يَحِلُّونَ لهن ، تعليل للنهي، أي : حيث خرجت مسلمة حَرُمت على المشرك. والتكرير إما لتأكيد الحرمة، أو الأول : لبيان زوال النكاح الأول، والثاني : لبيان امتناع النكاح الجديد، ما دام مشركاً، فإنْ أسلم في عِدتها كان أولى بها.
وآتوهم ما أنفقوا أي : أعطوا أزواجَهن مثلَ ما دفعوا من المهور، ولا جُناحَ عليكم أن تَنكحوهن ، فإنَّ إسلامهن حالَ بينهن وبين أزواجهن الكفار، إِذا آتيتموهن أُجورهنَّ ؛ مهورهن ؛ لأنّ المهر أجر البُضْع، وبه احتجّ أبو حنيفة على ألاّ عِدَّة على المهاجِرة. قال الكواشي : أباح تعالى نكاحهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب ؛ لأنَّ الإسلام فرّق بينهن وبين أزواجهن بعد انقضاء العدة، فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي امرأته عند مالك والشافعي وأحمد، خلافًاً لأبي حنيفة في غير الحامل. ه. ولا تُمسكوا بِعِصَم الكوافرٍ ، العصمة : ما يعتصم به من عقدٍ وسبب.
والكوافر : جمع كافرة، وهي التي بقيت في دار الحرب، أو : لحقت بدار الحرب مرتدةً، أي : لا يكن بينكم وبين النساء الكوافر عصمة ولا عُلقة زوجية. قال ابن عباس رضي الله عنه : مَن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتَدنَّ بها من نسائه ؛ لأنَّ اختلاف الدارين قطع عصمتها منه. ولمّا نزلت الآية طلَّق عمرُ رضي الله عنه امرأتين كانتا له بمكة، قُرَيْبَة بنت أبي أمية، وأم كلثوم الخزاعية.
واسألوا ما أنفقتم من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار، أي : اطلبوه من الكفرة، وَلْيَسْألوا ما أنفقوا من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها منا. ذلكم حُكْمُ الله أي : جميع ما ذكر في هذا الآية. وقوله : يحكم بينكم : كلام مستأنف أو : حال من " حُكم الله " على حذف الضمير، أي : يحكمه الله، وجعل الحُكْم حاكماً على المبالغة وقال :" يحكم " مستقبلاً، مع أن الحكم ماضٍ باعتبار ظهور متعلقة، واللهُ عليم حكيمٌ يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان الخصوص، وهم المشايخ العارفون ؛ إذا جاءكم النفوس المؤمنة بطريقكم، وأرادوا الانخراط في سلككم، فامتحنونهن، هل هي صادقة الطلب، أو تريد حرفًا من حروف الهوى، فإن علمتم صدقهن، فلا ترجعوهن إلى أهل الغفلة، سيما أهل الإنكار ؛ إذ لا يحل مخالطتهم في طريق الخصوص، وآتوهم من العلوم والمعارف عِوض ما أنفقوا من أنفسهم وأموالهم، ولا جناح عليكم أن تعقدوا عليهم عقدة الإرادة، التي هي كعقدة النكاح إذا آتيتموهن أجورهن، وهو أن تبذلوا لهم ما عندكم من السر، قدر ما يطيقون، ومن نقض العهد ورجع عن الإرادة فلا تُمسكوا بعصمته، وأطلقوه مع نفسه، فإن سألكم شيئًا مما كان بذل فسلوه عوض ما بذلتم له من العلم، وإن رجع أحد منكم إلى أهل الإنكار، ثم جاء أحد منهم إليكم فآتوه من العلم ما آتيتم مَن فرّ منكم، واتقوا الله الذي توجهتم إليه، فلا تُعطوا السر مَن لا يستحقه، ولا تمنعوه من مستحقه. والله تعالى أعلم بأسرار كتابه.

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير