ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﰃ ​

[التوبة: ٧١]، وقال أيضًا في صفة المؤمنين بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [آل عمران: ١٩٥] فأما من لم يؤمن بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يدخل في دينه فإنهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ وإن كان -صلى الله عليه وسلم- مبعوثا إليهم بالدعوة، لأن الله تعالى قال في الآية الأولى: وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ومن لم يؤمن فليس ممن زكاه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الكفر وعلمه القرآن والسنة.
وذكر أبو إسحاق وجهًا آخر في إعراب وَآخَرِينَ وهو النصب بالعطف على الضمير في وَيُعَلِّمُهُمُ على معنى: ويعلم (١) آخرين منهم (٢). وهذا كالسعيد (٣)؛ لأن الذين لم يلحقوا من شاهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كيف يعلمهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يدركوه، إلا أن يحمل على أنهم إذا تعلموا ما أتى به فهو علمهم وإن لم يشاهدوه، وكل ما نعلمه من الدين فهو مما علمنا نبينا -صلى الله عليه وسلم-. (٤)
٤ - قوله تعالى: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ قال ابن عباس: يريد حيث ألحق العجم وأبناءهم بقريش والعرب (٥). يعني أنهم إذا آمنوا ألحقوا

(١) في (ك): (ويعلمهم).
(٢) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ١٧٠، وانظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ١٥٥. و"إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤١٧.
(٣) كذا في (ك)، ولعل صوابها: (وهذا بعيد).
(٤) ذكر العلماء هذا الوجه للدلالة على جوازه مع تقديمهم لغيره وتعليلهم للجواز بنحو ما ذكر المؤلف. قال الزمخشري: ويجوز أن ينتصب عطفًا على المنصوب في وَيُعَلِّمُهُمُ أي: يعلمهم ويعلم آخرين، أن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندًا إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه). "الكشاف" ٤/ ٩٦.
(٥) انظر: "التفسير الكبير" ٣٠/ ٤.

صفحة رقم 448
عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب
المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة النشر 1430
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية