التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى : وَإِذَا الموءودة سُئِلَتْ بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ .
الموءودة : هي البِنْتُ تدفنُ حيَّة من الوأد، وهو الثقل لأنها تثقل بالتراب والجندل.
يقال : وأد يَئِدُ، ك «وعد » «يعِد ».
وقال الزمخشري١ :«وأدَ يئد »، مقلوب من «آد يئود » إذا أثقل، قال الله تعالى : وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا [ البقرة : ٢٥٥ ] ؛ لأنه إثقال بالتراب.
قال أبو حيان٢ : ولا يدعى ذلك ؛ لأن كلاًّ منهما كامل التصرف في الماضي، والأمر، والمضارع والمصدر واسم الفاعل، واسم المفعول، وليس فيه شيء من مسوغات إدغام القلب، والذي يعلم به الأصالة من القلب أن يكون أحد النظمين فيه حكم يشهدُ له بالأصالةِ، والآخر ليس كذلك، أو أكثر استعمالاً من الآخر، وهذا على ما قرروهُ في أحكام علم التصريف.
فالأول : ك «يَئِسَ وأيِسَ ».
والثاني : ك «طَأمَن واطمَأنَّ ».
والثالث : ك «شوائع وشواعي ».
والرابع : ك «لعمري، ورعملي ».
قرأ العامة :«الموءودة » بهمزة بين واوين ساكنتين، كالموعودة.
وقرأ البزي٣ في رواية بهمزة مضمومة، ثم واو ساكنة. وفيه وجهان :
أحدهما : أن تكون كقراءة الجماعة، ثم نقل حركة الهمزة إلى «الواو » قبلها، وحذفت الهمزة فصار اللفظ :«الموودة » بواو مضمومة، ثم أخرى ساكنة، فقلبت «الواو » المضمومة همزة، نحو «أجُوهٍ » في «وُجُوه » فصار اللفظ كما ترى، ووزنها الآن «مَفْعُولة » ؛ لأن المحذوف «عين ».
والثاني : أن تكون الجملة اسم مفعول من «آدَهُ يئوده » مثل «قَادَه يَقُودُه »، والأصل :«مأوودة »، مثل :«مقوودة »، ثم حذف إحدى الواوين على الخلاف المشهور في الحذف من نحو :«مَقُول، ومَصُون »، فوزنها الآن إما «مَفعلة »، إن قلنا : إنَّ المحذوف الواو الزائدة، وإمَّا «مَفولة » إن قلنا : إن المحذوف عين الكلمة، وهذا يظهرُ فضل علم التصريف. وقرأ الموودة - بضم الواو الأولى - على أنه نقل حركة الهمزة بعد حذفها، ولم يقلب الواو همزة.
وقرأ الأعمش٤ :«المودة »، [ بسكون الواو ]٥، وتوجيهه : أنه حذف الهمزة اعتباطاً، فالتقى ساكنان، فحذف ثانيهما، ووزنها «المُفْلَة » : لأن الهمزة عين الكلمة، وقد حذفت.
وقال مكي : بل هو تخفيف قياسي، وذلك أنه نقل حركة «الهمزة » إلى «الواو » لم يهمزها، فاستثقل الضمة عليها فسكَّنها، فالتقى ساكنان، فحذف الثاني.
وهذا كله خروج عن الظاهر.
وإنما يظهر في ذلك ما نقله الفراء من أن حمزة وقف عليها كالموزة.
قالوا : لأجل الخط لأنها رسمت كذلك، والرسم سُنة متبعة.
والعامة على :«سُئِلَت » مبنياً للمفعول، مضموم السين.
والحسن٦ : يكسرها من سال يسال.
وقرأ أبو جعفر٧ :«قُتِّلتْ » - بتشديد التاء - على التكثير ؛ لأن المراد اسم الجنس، فناسبه التكثير.
وقرأ عليٌّ وابن مسعودٍ وابنُ عباسٍ٨ - رضي الله عنهم - «سألَت » مبنياً للفاعل، «قُتِلتُ » بضم التاء الأخيرة والتي للمتكلم، حكاية لكلامها.
وعن أبيّ وابن مسعودٍ - أيضاً - وابن يعمر٩ :«سألتْ » مبنياً للفاعل، «قُتِلتْ » بتاء التأنيث الساكنة، كقراءة العامة.
فصل في وأد أهل الجاهلية لبناتهم
كانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين :
إحداهما : كانوا يقولون : الملائكة بنات الله، فألحقٌوا البنات به ؛ تبارك وتعالى عن ذلك.
والثانية : مخافة الحاجة والإملاق، وإمَّا خوفاً من السَّبْي والاسْترقَاقِ.
قال ابن عبَّاسٍ : كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخّضت على رأسها فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردَّت التراب عليها، وإن ولدتْ غلاماً حبسته١٠، ومنه قول الراجز :[ الرجز ]
| ٥١٢١- سَمَّيْتُهَا إذْ وُلِدَتْ تَمُوتُ | والقَبْرُ صِهْرٌ ضَامِنٌ زِمِّيتُ١١ |
وكان صعصعة بن ناجية ممن يمنع الوأد ؛ فافتخر الفرزدق به في قوله :[ المتقارب ]
| ٥١٢٢- ومِنَّا الذي مَنَعَ الوَائِدَاتِ | وأحْيَا الوَئِيدَ فَلمْ يُوأدِ١٣ |
فصل
رُوَيَ «أنَّ قيس بن عاصم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله : إنِّي وأدتُ ثماني بنات كُنَّ لي في الجاهليَّة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«فأعْتِقْ عن كُلِّ واحدةٍ منهُنَّ رقبةٌ »، قال : يا رسول الله إنِّي صاحبُ إبل، قال عليه الصلاة والسلام :«فأهْدِ عَن كُلِّ واحدةٍ مِنْهُنَّ بدنَةً إنْ شِئْتَ »١٤.
واعلم أنَّ سؤال الموءودة سؤالُ توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضرب : لِمَ ضُربتَ، وما ذنْبُكَ ؟.
قال الحسنُ : أراد الله توبيخ قاتلها ؛ لأنها قتلت بغير ذنبٍ١٥.
وقال أبنُ أسلمُ : بأي ذنب ضربتْ، وكانوا يضربونها١٦.
وقيل في قوله تعالى : سُئِلَتْ معناه : طُلبتْ، كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل، وهو كقوله تعالى : وَكَانَ عَهْدُ الله مَسْئُولاً [ الأحزاب : ١٥ ] أي : مطلوباً، فكأنها طلبت منهم، فقيل : أين أولادكم ؟.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«إنَّ المَرْأةَ الَّتي تَقْتلُ ولدهَا تَأتِي يَوْمَ القِيَامَةِ مُتعلِّقٌ ولدُهَا بِثَدْيَيِْهَا، مُلطَّخاً بدمَائِهِ، فيقُولُ : يا ربِّ، هذهِ أمِّي، [ وهذه ]١٧ قَتلتْنِي »١٨.
والأول قول الجمهور، كقوله تعالى لعيسى ابن مريم : أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمِّيَ إلهين [ المائدة : ١١٦ ]، على جهة التوبيخ، والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة : توبيخ لوائدها وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها ؛ لأن هذا مما لا يصحّ إلا بذنب، أي : فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها كان أعظم في البيّنة وظهور الحجة على قاتلها، وفي الآية دليل على أن الأطفال المشركين لا يعذَّبُون، وعلى أن التعذيب لا يستحقُّ إلاَّ بذنبٍ.
٢ البحر المحيط ٨/٤٢٤..
٣ ينظر: البحر المحيط ٨/٤٢٤، والدر المصون ٦/٤٨٥..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٤٤٢، والبحر المحيط ٨/٤٢٤، والدر المصون ٦/٤٨٦..
٥ في أ بزنة الموزة..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٤٤٢، والبحر المحيط ٨/٤٢٥، والدر المصون ٦/٤٨٦..
٧ ينظر: السابق..
٨ ينظر: السابق..
٩ ينظر: البحر المحيط ٨/٤٢٥، والدر المصون ٦/٤٨٦..
١٠ ينظر: القرطبي (١٩/١٥١)..
١١ ينظر: اللسان (زمت)، ومجمع البيان ١٠/٦٧٤، والقرطبي ١٩/١٥٢..
١٢ سقط منك ب..
١٣ ينظر ديوان الفرزدق ١/١٧٣، واللسان (وأد) والكشاف ٤/٧٠٨، ومجمع البيان ١٠/٦٧٢، والقرطبي ١٩/١٥٢، والبحر ٨/٤٢٥..
١٤ تقدم تخريجه..
١٥ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٩/١٥٢)..
١٦ ينظر: المصدر السابق..
١٧ سقط من: أ..
١٨ ينظر: تفسير القرطبي (١٩/١٥٢)..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود