ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﰏ ​

قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ الآية.
قال الفراء :" أمْ " من الاستفهام الذي يتوسط الكلام، ولو أريد به الابتداء لكان ب " الألف أو ب " هل ".

فصل


هذا ترغيبٌ في الجهاد قيل : هذا خطابٌ للمنافقين، وقيل : للمؤمنين الذي شق عليهم القتال، فقال : أحسبتم أن تتركوا فلا تأمروا بالجهاد، ولا تمتحنوا، ليظهر الصادق من الكاذب، " ولمَّا يعلم اللهُ " أي يرى اللهُ الذين جاهدوا منكم، وذكر العلم والمراد منه : المعلوم، فالمراد أن يصدر الجهاد عنهم، إلاَّ أنه لما كان وجود الشيء يلزمه أن يكون معلوم الوجود عند الله، لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده.
قوله وَلَمْ يَتَّخِذُواْ يجوزُ في هذه الجملة وجهان :
أحدهما : أنَّها داخلةٌ في حيِّز الصلة، لعطفها عليها، أي : الذين جَاهَدُوا ولم يتَّخذُوا.
الثاني : أنَّها في محلِّ نصب على الحالِ من فاعل :" جَاهدُوا " أي : جَاهَدُوا حال كونهم غير متخذين وليجَةً.
و :" وَليجَةً " مفعول، و " مِن دُونِ اللهِ " إمَّا مفعول ثان، إن كان الاتخاذُ بمعنى التَّصْيير، وإمَّا متعلقٌ بالاتخاذ، إن كان على بابه، والوليجة : فَعِيلة، مِن الوُلُوج، وهُو الدُّخُولُ، و " الوَليجَةُ " من يداخلك في باطن أمورك، وقال أبو عبيدة :" كُلُّ شيءٍ أدخلته في شيءٍ وليس منهُ، والرجل في القوم وليس منهم، يقال له وليجة " ويستعملُ بلفظٍ واحدٍ، للمفردِ، والمثنى، والمجموع، وقد يجمعُ على " ولاَئِج " ووُلُج، ك : صحيفة، وصحائف، وصحف وأنشدوا لعبادة بن صفوان الغنوي :[ الطويل ]
ولائجُهُمْ في كُلِّ مَبْدَى ومَحْضَرٍ إلى كُلِّ مَنْ يُرْجَى ومَنْ يَتخوَّفُ١

فصل


معنى الآية : وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ الله وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ المؤمنين وَلِيجَةً بطانة، وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم.
وقال قتادةُ :" وَليجةً " خيانة٢. وقال الضَّحَّاك. " خديعة " ٣. والمقصودُ من ذكر هذا الشَّرط : أنَّ المجاهد قد يجاهد ولا يكون مُخْلصاً، بل يكون منافقاً باطنه خلاف ظاهره، فبيَّن أنَّهُ لا بد وأن يأتُوا بالجهاد مع الإخلاص خالياً عن الرياءِ، والنفاقِ، والتَّودُّدِ إلى الكفار.
والمقصودُ : بيان أنَّه ليس الغرضُ منه إيجاب القتالِ فقط، بل الغرض أن يُؤتَى به انقياداً لأمر اللهِ، ولحكمه وتكليفه، ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله فحينئذٍ يحصل به الانتفاع.
قوله : والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ قرأ الحسنُ٤ " بِمَا يَعْملُون " بالغيبةِ على الالتفات ؛ وبها قرأ يعقوبُ في رواية سلاَّم، أي : عالم بنياتهم، وأغراضهم، لا يَخْفَى عليه منها شيءٌ.
قال ابنُ عبَّاسٍ : إنَّ الله لا يَرْضَى أن يكون الباطنُ خلاف الظَّاهِرِ، ولا الظَّاهر خلاف الباطن، وإنَّما يريدُ من خلقه الاستقامة، كما قال إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا [ فصلت : ٣٠ ]، قال : ولمَّا فرض القتالُ، تميَّز المنافقُ من غيره، وتميَّز من يوالي المؤمنين ممَّن يعادِيهمْ٥.
١ البيت من شواهد البحر ٥/٢٠، والدر المصون ٣/٤٥٣..
٢ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/٣٩٠) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر. وذكره البغوي في "تفسيره" (٢/٢٧٣)..
٣ ذكره البغوي في "تفسيره" (٢/٢٧٣)..
٤ ينظر: البحر المحيط ٥/٢٠، الدر المصون ٣/٤٥٣..
٥ ذكره الرازي في "التفسير الكبير" (١٦/٦) عن ابن عباس..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية