التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ويأتي الحق سبحانه وتعالى ليرينا حكمه في الدنيا على هؤلاء المنافقين الذين فرحوا بتخلفهم عن الجهاد في سبيل الله، فيقول :
فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين( ٨٣ ) .
والله سبحانه وتعالى يوضح لرسوله صلى الله عليه وسلم : عندما تنتهي الغزوة وتعود إلى المدينة، فهناك حكم لا بد أن تطبقه مع هؤلاء المنافقين، الذين تخلفوا وفرحوا بعدم الجهاد.
وقوله : فإذا رجعك كلمة " رجع " من الأفعال، وكل فعل يجب أن يكون له فاعل ومفعول، فلا يمكن أن تقول : " ضرب محمد ثم تسكت ؛ لأنه عليك أن تبين من المضروب. ولا يمكن أن تقول : " قطف محمد "، بل لا بد أن تقول ماذا قطف ؟ وهكذا نحتاج إلى مفعول يقع عليه الفعل. ولكن هناك أفعالا لا تحتاج إلى مفعول. كأن تقول : " جلس فلان " والفعل الذي يحتاج إلى مفعول. كأن تقول :" جلس فلان " والفعل الذي يحتاج إلى مفعول اسمه " فعل متعد " والفعل الذي يحتاج إلى مفعول فاسمه " فعل لازم ". إذن : فهناك فعل متعد وفعل لازم. وهنا في هذه الآية الكريمة يقول الحق سبحانه : فإن رجعك الله والحق سبحانه هو الفاعل، والكاف في رجعك هي المفعول به. ولكن لأنها ضمير ملتصق بالفعل يتقدم المفعول على الفاعل. إذن : فإن رجعك الله رجع فعل متعد، والفاعل لفظ الجلالة. والمفعول هو الضمير العائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي : أن الله رجعك يا محمد.
ولكن هناك آية في القرآن الكريم تقول : ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا... ( ١٥٠ ) ( الأعراف )وفي الآية التي نحن بصددها فإن رجعك الله الفاعل هو الله، أما في قوله تعالى : ولما رجع موسى نجد أن موسى هو الفاعل ولا يوجد مفعول به، إذن ف " رجع " يمكن أن يكون فعلا لازما١، كأن تقول : " رجع محمد من الغزوة ". ويمكن أن يكون فعلا متعديا كقوله سبحانه : فإن رجعك الله أي : يا محمد من الغزو. إذن : فرجع تستعمل لازمة وتستعمل متعدية. ولكن في قصة سيدنا موسى عليه السلام ؛ عندما ألقته أمه في البحر والتقطه آل فرعون ؛ ومشت أخته تتبعه ؛ ثم حرم الله عليه المراضع ليعيده إلى أمه كي يزيل حزنها، ويقول سبحانه :
إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكلفه فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن.. ( ٤٠ ) ( طه ).
ما هو الفرق بين الآيات الثلاث ؟ ولماذا استعمل فعل " رجع " لازما ومتعديا ؟.
نقول : إنه في قول الحق سبحان وتعالى : ولما رجع موسى إلى قومه هنا هي لموسى من ذاته أن يرجعن أي : أنه قرار اختياري من موسى، أما قوله تعالى : فرجعناك إلى أمك ، فموسى في هذه المرحلة ؛ كان طفلا رضيعا لا يستطيع أن يرجع بذاته، ولا بد أن يهيئ له الحق طريقة لإرجاعه، أي : من يحمله ويرجعه. أما قوله تعالى : فإذا رجعك الله إلى طائفة منهم فقد كان من الممكن أن يقال : " وإذا رجع إلى طائفة منهم " مثلما قال في موسى عليه السلام : ولما رجع موسى ولكن الحق استخدم رجعك ليدل على أن زمام محمد عليه الصلاة والسلام في الفعل والترك ليس بيده.
وكأنه سبحانه وتعالى يوضح : إياكم أن تنسبوا الأحداث إلى بشرية محمد صلى الله عليه وسلم، فإن محمدا إذا ذهب إلى مكان فالله هو الذي أذهبه إليه. وإن عاد من مكان فهو لا يعود إلا إذا أرجعه الله منه. كما كانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بإذن الله، فقبل أن يأذن الله له بالهجرة، لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببشريته يستطيع أن يهاجر. إذن : فالحق سبحانه وتعالى يريد أن نعرف دائما : أن ذهاب محمد صلى الله عليه وسلم ورجوعه من أي مكان، ليس ببشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل بإرادة الحق سبحانه.
ولكن لماذا قال الحق سبحانه وتعالى : فإن رجعك الله إلى طائفة منهم وكان من الممكن أن يقول " فإن رجعك الله إليهم " أو : " فإذا رجعك الله إلى المدينة " ؟ نقول : إن الحق سبحانه وتعالى يريد الحديث هنا عن الطائفة التي حدثت منها المخالفة، فهناك من بقوا في المدينة رغما عنهم ولم يكن لديهم ما ينفقونه أو لم يكن لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه، وكذلك المرضى وكبار السن الذين لا يستطيعون قتالا. وهؤلاء حسن إسلامهم وقبل الله ورسوله أعذارهم. ولكن الحق سبحانه يتحدث هنا عن الطائفة التي تخلفت عن الجهاد وهي قادرة، والتي امتنعت عن الخروج، وهي تملك المال والسلاح وكل مقومات الجهاد، هذه الطائفة هي التي فرحت بالتخلف عن القتال. أما الطوائف الأخرى ؛، فكانت عيونها تفيض بالدمع من الحزن على عدم اشتراكهم في الجهاد.
إذن : فالحق يقصد هنا طائفة المنافقين الذين استمروا على نفاقهم، فمن تاب منهم قبل نزول هذه الآية قبلت توبته، ومن مات منهم قبل نزول هذه الآية فإنما حسابه على الله. وبقيت طائفة المنافين الذين فرحوا وضحكوا عندما بقوا في المدينة، وكان عقاب الله لهم بأن مسح أسماءهم من ديوان المجاهدين في سبيل الله، ومنعهم الثواب الكبير للجهاد.
ويقول الحق سبحانه : فإذا رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فكيف استأذنوا أول الأمر للقعود وتحايلوا عليه، وكيف يستأذنوك الآن للخروج ؟ نقول : إنهم عندما رأوا المؤمنين وقد عادوا بالغنائم، كان كذلك حسرة في قلوبهم ؛ لأنهم أهل دنيا. وحينئذ طلبوا الخروج حتى يحصلوا على الغنائم والمغانم الدنيوية. ولكن الحق سبحانه وتعالى طلب من رسوله عليه الصلاة والسلام ألا يأذن لهم بالجهاد مع المسلمين، فقال : فقل لن تخرجوا معي أبدا أي : أن أسماءكم قد شطبت من ديوان المجاهدين والغزاة، ولماذا قرر الحق سبحانه وتعالى ألا يعطيهم شرف الجهاد وثواب الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ يقول الحق سبحانه وتعالى : إنكم رضيتم بالقعود أول مرة .
ولكن الحق يقول أيضا هنا : فاستأذنوك للخروج وهذا أمر لا يحدث إلا في الغزوات، فما هو موقفهم إذا حدث اعتداء على المدينة ؟ ويبين الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم ألا يقبل منهم قتالا حتى في هذه الحالة، فطلب من رسوله عليه الصلاة والسلام أن يعلمهم بذلك، ويقول لهم : ولن تقاتلوا معي عدوا إذن : فقد حسمت المسألة، فلا هم مسموح لهم بالخروج في الغزوات، ولا بقتال الأعداء إذا هاجموا المدينة ؛ لأنهم أسقطوا تماما من ديوان المجاهدين، ولا جهاد لهم داخل المدينة أو خارجها ؛ ما داموا قد فرحوا بالقعود، ورفضوا أن يشتركوا في الجهاد وهم قادرون ؛ لذلك حكم الحق أن يبقوا مع الخالفين.
وما معنى خالفين ؟ المادة هي " خاء " و " لام " و " فاء "، فيها، " خلف " و " خلاف " و " خلوف " وغير ذلك. و " خالفين " إما أن يكونوا قد تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما أن يكونوا خالفوا الرسول بأنهم رفضوا الخروج، وإما أن يكونوا خلوفا الرسول بأنهم رفضوا الخروج، وإما أن يكونوا خلوفا. ويقول صلى الله عليه من حديث عن الصيام : " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك٢ "
والخلوف هو تغير الرائحة، وتغير الرائحة يدل على فساد الشيء، فكأنهم أصبحوا فاسدين. ومخالفين تعني فاسدين لأنهم قد خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعني أنهم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقتصر جزاء هؤلاء المتخلفين فقط أن تشطب أسماؤهم من سجلات المجاهدين، بل هناك جزاء آخر يبينه قول الحق سبحانه وتعالى :
ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره، إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ( ٨٤ ) .
٢ متفق عليه. أخرجه البخاري في صحيحه(١٩٠٤) ومسلم في صحيحه (١٦٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه..
تفسير الشعراوي
الشعراوي