ﮛﮜﮝﮞ ﰁ ​

قوله : الذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسان ، يجوز أن يكون «خَلَقَ » الثاني تفسيراً ل «خَلَقَ » الأول، يعني أبهمه أولاً، ثم فسره ثانياً ب «خَلَقَ الإنْسَانَ » تفخيماً لخلق الإنسانِ، ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول، تقديره : خلق كلَّ شيء ؛ لأنه مطلق، فيتناول كُلَّ مخلوقٍ، وقوله : خَلَقَ الإنسان تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق، لأنه المنزَّل إليه، ويجوز أن يكون تأكيداً لفظياً، فيكون قد أكد الصفة وحدها، كقولك : الذي قام قام زيد.
والمرادُ بالإنسانِ : الجنس، ولذلك قال تعالى : مِنْ عَلَقٍ جمع علقةٍ، لأن كل واحدٍ مخلوق من علقة، كما في الآية الأخرى، والعلقة : الدَّمُ الجامدُ، وإذا جرى فهو المسفوح، وذكر «العَلَق » بلفظ الجمعِ، لأنه أراد بالإنسانِ الجمع، وكلهم خلقُوا مِنْ علقٍ بعد النُّطفَةِ. والعلقة : قطعة من دم رطبٍ، سميت بذلك ؛ لأنها تعلق بما تمر عليه لرطوبتها، فإذا جفت لم تكن علقة.

فصل


قال ابن الخطيب١ : فإن قيل : فما وجه التسمية في المباح كالأكل ؟
فالجوابُ : أنه يضيف ذاك إلى الله تعالى ليدفع ببركة اسمه الأذى والضرر، أو ليدفع شركة الشيطان، ولأنه ربما استعان بذلك المباح على الطاعة، فيصير طاعة، وقال هنا : باسم ربِّك، وفي التسمية المعروفة : بسم الله الرحمن الرحيم، لأن الربَّ من صفات الفعل، وهي تستوجب العبادة بخلاف صفة الذات فأفاد الربُّ هنا معنيين :
أحدهما : أني ربيتك فلزمك الفعل، فلا تتكاسل.
والثاني : أن الشروع ملزم للإتمام، وقد ربيتك منذ كنت علقة إلى الآن، فلم أضيعك، وقال هنا :«ربك »، وقال في موضع آخر : سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ [ الإسراء : ١ ] كأنه يقول سبحانه : هو لي وأنا له، كقوله صلى الله عليه وسلم :«عليٌّ منِّي وأنَّا مِنْهُ »٢، لأن النعم واصلة منّي إليك، ولم يصل إليَّ منك خدمة فأقول : أنا لك، ثم لما أتى بالعبادات وفعل الطاعات، قال : سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ [ الإسراء : ١ ].
فقوله : الذي خَلَقَ كالدليل على الربوبية، كأنه تعالى يقول : الدليل على أني ربُّك، أنك ما كنت معه بذاتك وصفاتك، فخلقتك وربيتك، ويحتمل أن يكون المعنى أنه حصل منه الخلق.
١ الفخر الرازي (٣١/١٥)..
٢ تقدم تخريجه..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية