تفسير سورة الفاتحة

تفسير الاستعاذة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم١ :
[ ٢و ] قال ابن عرفة : الاستعاذة استجارة والاستجارة إبعاد والإبعاد نفي ( والنفي )٢ متعلق بالأخص ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم فلا يلزم ( من )٣ الاستعاذة من هذا الشيطان المخصوص الاستعاذة من مطلق الشيطان.
وأجاب بأن قال : النعت على قسمين : نعت تخصيص ونعت لمجرد الذم، فيقال إن هذا النعت مجرد الذم ( وكل )٤ شيطان مرجوم.
قال الإمام مالك في المدونة : لا يتعوذ في المكتوبة ( قبل القراءة )٥ ولكن يتعوذ في قيام رمضان٦ وإذا بدأ – وقال في المجموعة٧ في قوله تعالى :" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " ٨ – إن ذلك بعد أم القرآن ( إن )٩ قرأ في الصلاة.
قال اللخمي١٠ :( الشأن فيمن )١١ افتتح أن لا يتعوذ ورأى ذلك لأن الافتتاح بالتكبير ينوب عنه ويجزئ عنه.
قال ابن عرفة : وإذا نسي الاستعاذة فإن أطال القراءة أتمها ولم يعد وإن لم يكن أطال ففي رجوعه إلى الاستعاذة قولان. وكره له في العتبية١٢ الجهر بالاستعاذة في قيام رمضان ورأى أن الأمر بالاستعاذة على الندب.
ابن رشد١٣ : ووجه ما في المدونة الاتباع، وخفف في العتبية١٤ أيضا تعوذ القارئ إذا أخطأ في الصلاة لأن ( ذلك )١٥ من الشيطان.
وحكى ( أبو عمرو الداني )١٦ في ( بحار البيان )١٧ ١٨ في كيفيته ثلاثة أوجه :( إما أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وإما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وإما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم )١٩ ( وحكي )٢٠ في كتاب ( الإقناع )٢١ ٢٢ أن الأولى أن تقول : أعوذ بالله القوي من الشيطان ( الغوي )٢٣.
وقال الشاطبي٢٤ :
( وإذا أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا )٢٥
وقد ذكروا لفظ الرسول ولم يرد ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا٢٦
فظاهره أن الآية مجملة ( وهو خطأ لأن المجمل عند الأصوليين هو اللفظ المحتمل معينين فصاعدا على التساوي، وليست الآية كذلك بل هي عندهم من قبيل المطلق الذي يصدق بصورة )٢٧.
قال : وعادتهم يجيبون عنه بأنه من قبيل الإجمال اللغوي لا الاصطلاحي.
( ثم قال )٢٨ :
وفيه خلاف في الأصول فروعه فلا تعد منها باسقا ومظللا٢٩
ومراده بالأصول إما( الكتب المطولة )٣٠ وإما أصول الفقه.
وقوله الرجيم : هو بمعنى مرجوم فإن أريد المرجوم بالشهب فالنعت للتخصيص والبيان، وإن أريد به أنه مرجوم باللعنة، والمقت وعدم الرحمة فالنعت للتأكيد، لأن كل شيطان كذلك.
قلت : وتقدم لابن عرفة ( في الختمة الثانية في عام سبعة وخمسين وسبع مائة )٣١،
قال أبو البقاء٣٢ : الشيطان فيعال من شطن يشطن إذا بعد، ويقال فيه : شاطن وشيطان وسمي بذلك كل متمرد لبعد ( غوره )٣٣ ( في الشر )٣٤ وقيل : هو ( فعلان )٣٥من شاط يشيط إذا هلك٣٦.
قال ابن عرفة : ورد هذا لمخالفة ( قاعدة )٣٧ الاشتقاق، لأن الشيطان فيه النون وشاط لا نون فيه – والرجيم بمعنى مرجوم ( وقيل )٣٨ بمعنى فاعل أي يرجم غيره.
تفسير سورة الفاتحة٣٩
اختلفوا فيها فقال ابن عباس٤٠ رضي الله عنهما وجماعة : إنها مكية٤١ واحتج ( له )٤٢ ابن عطية بقوله تعالى في الحجر :" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " ٤٣. وهي مكية بإجماع٤٤ وفي حديث أبي بن كعب٤٥ " إنها السبع المثاني " ٤٦،
ورده ابن عرفة بقوله تعالى :" والقرآن العظيم " ٤٧ ولم يكن نزل ( حينئذ )٤٨ جميعه فلا بد أن يكون أوقع الماضي موضع المستقبل.
قال ابن عطية : ولا خلاف أن الصلاة ( فرض )٤٩ ( كان )٥٠ بمكة، ولم يحفظ ( أنه كانت قط )٥١ صلاة في الإسلام بغير الحمد لله رب العالمين٥٢.
ورده ابن عرفة : بأن أبا حنيفة لم يشترط قراءة الفاتحة بل خير المصلي بأن يقرأ بما شاء فلعل ( ذلك )٥٣ لأنها لم تكن في أول الإسلام واجبة ولعل حديث :" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متأخر " ٥٤.
قال الإمام٥٥ : وذهب عطاء والزهري وجماعة إلى أنها مدنية، وقيل إنها نزلت بمكة والمدينة، وأبطله القاضي العماد٥٦ بأنه يجب عليه تحصيل الحاصل وهو محال.
أجاب ابن عرفة بأن التأكيد شائع في كلام العرب وليس فيه تحصيل الحاصل.
فإن قلت : يلزم عليه ( أن تكون )٥٧ الفاتحة في القرآن مرتين لتزولها مرتين وكان ( تكرر )٥٨ كما ( تكرر )٥٩ " فبأي آلاء ربكما تكذبان " ٦٠.
فإن ( قلنا )٦١ : إنما ذلك إذا نزلت على أنها غير الأولى.
فقد ذكر الأصوليون أن الغيرين يصدقان على المثلين أما إذا نزلت على أنها هي الأولى بعينها فلا يلزم ذلك فيها.
زاد القاضي العماد في إبطال النزول بمكة والمدينة أنه يلزم منه أن يكون كلما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى، لأن جبريل عليه السلام كان ( يعرضه )٦٢ القرآن في كل سنة مرة، وفي الآخرة مرتين فيكون ذلك إنزالا آخر وهذا لا يقوله أحد.
وقال : ولعلهم يعنون بنزولها مرتين، أن جبريل نزل حين حولت القبلة فأخبره عليه الصلاة والسلام أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة، وأقرأه فيها قراءة لم ( يكن أقرأه بها ) ٦٣ في مكة فظنوا٦٤ ذلك إنزالا وهو ضعيف.